МАГИЯ ВЕКОВ
Уважаемый гость! Зарегистрируйтесь либо войдите в свой аккаунт.

На нашем форуме Вы найдёте много интересных статей, а так же сможете поучаствовать в многочисленных бесплатных акциях.

С уважением, Администрация.
МАГИЯ ВЕКОВ

Эзотерический Центр "Линия Судьбы"
Эзотерический Центр
МАГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ
МАГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ
Мантры
Для проигрывания музыки требуется Flash Player 10.

Лунный календарь
Фаза луны - информер
Последние темы
» Вода. Животворящая Сила
Ср 16 Авг 2017 - 17:38 автор Дурга

» Задай вопрос, ответ на который нужен тебе именно сейчас.
Ср 16 Авг 2017 - 8:02 автор tiptirip

» УМНЫЕ МЫСЛИ. ЦИТАТЫ И АФОРИЗМЫ
Вт 15 Авг 2017 - 20:50 автор Гаятри

» ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ПОСВЯЩЕНИЯ, НАСТРОЙКИ, ИНИЦИАЦИЯ ОТ ГАЯТРИ
Вт 15 Авг 2017 - 18:26 автор Гаятри

» Объявляется набор на Мастер-класс от МАСТЕРА АСМОДЕЯ "Наузы на удачу"
Вт 15 Авг 2017 - 17:26 автор foxex

» Набор на энергетическую практику ТОЧКА СБОРКИ ЖЕЛАНИЙ
Вт 15 Авг 2017 - 10:41 автор razan88

» Краткое оракульское предсказание на будущее.
Вт 15 Авг 2017 - 0:23 автор Туся14

» Энергетическое очищение — кэнёку (сухое купание)
Пн 14 Авг 2017 - 19:34 автор Дурга

» Что такое ThetaHealing®?
Пн 14 Авг 2017 - 19:05 автор Гаятри

» Диагностика по фото от Брунгильды
Пн 14 Авг 2017 - 15:04 автор miliy Vasya

» Энергетическое открытие и защита индивидуального денежного канала и финансового благополучия.
Пн 14 Авг 2017 - 13:04 автор Гаятри

» Как слышать своего ангела-хранителя?
Пн 14 Авг 2017 - 11:58 автор Beatrice

» Что чувствуют души в Раю и Аду?
Пн 14 Авг 2017 - 11:52 автор Beatrice

» КОГДА УМЕР БЛИЗКИЙ РОДСТВЕННИК. ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ ЦЕЛЫЙ ГОД
Пн 14 Авг 2017 - 11:48 автор Beatrice

» "Экспресс-анализ ситуации" от Маргариты Булгаковой
Пн 14 Авг 2017 - 10:56 автор Beatrice

» Подарок участникам форума. космоэнергетический код на исполнение одного желания
Пн 14 Авг 2017 - 7:21 автор Ариана

» Способы поддерживать энергетический баланс
Вс 13 Авг 2017 - 13:01 автор Beatrice

» Мудры успеха, приносящие удачу
Сб 12 Авг 2017 - 15:46 автор Гаятри

» Как скинуть безденежье
Сб 12 Авг 2017 - 12:52 автор Bagira25

» Толкование снов для форумчан!
Сб 12 Авг 2017 - 11:29 автор Yanix

» Досчитай до миллиона
Сб 12 Авг 2017 - 11:23 автор Ladychka

» Как исцеляться при помощи мантр?
Сб 12 Авг 2017 - 9:29 автор Гаятри

» МОЛИТВЕННЫЙ ОБРЯД НА ИСПОЛНЕНИЕ ЛЮБОГО ЖЕЛАНИЯ.
Сб 12 Авг 2017 - 8:42 автор Beatrice

» Объявляется набор на бесплатный курс "Системы получения информации и работа с ними"
Пт 11 Авг 2017 - 11:42 автор Жасмин

» Гипотеза о Матрице: теперь все серьезно
Чт 10 Авг 2017 - 19:35 автор Гаятри

» Диагностика по фото. Эксперимент. Трезор
Чт 10 Авг 2017 - 16:02 автор Beatrice

» МАГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ ДЛЯ КАЖДОГО.
Чт 10 Авг 2017 - 14:27 автор Admin

» Просмотрю каналы любви, удачи и финансов.
Чт 10 Авг 2017 - 10:00 автор Жанна

» Руны. Техники магического влияния. Николай Журавлёв
Чт 10 Авг 2017 - 0:21 автор blackstrannik

» Оговоры к рунам разной направленности
Ср 9 Авг 2017 - 23:07 автор blackstrannik

» Заговоры для компьютера
Ср 9 Авг 2017 - 21:11 автор Гаятри

» Астральное Каратэ по Аверьянову. Принципы и практика.
Ср 9 Авг 2017 - 20:49 автор Гаятри

» Представьтесь, пожалуйста! Кто вы и откуда?
Ср 9 Авг 2017 - 14:17 автор Гаятри

» Отзывы и ваши пожелания
Ср 9 Авг 2017 - 9:49 автор Beatrice

» Признаки энергетических ударов, на которые мы не обращаем внимания.
Вт 8 Авг 2017 - 20:49 автор Гаятри

» Тренировочная площадка по ясновидению.
Вс 6 Авг 2017 - 19:20 автор Табле.

» Энергетика. Методы и приёмы психологической защиты
Вс 6 Авг 2017 - 18:15 автор Гаятри

» Энергетика. Виды защит. Помощь в защите чакр и ауры. Всё для личной психо-энергетической безопасности.
Вс 6 Авг 2017 - 18:13 автор Гаятри

» Где нужно вешать зеркала?
Сб 5 Авг 2017 - 21:08 автор Асмодей

» Видео, которое стоит посмотреть 2
Пт 4 Авг 2017 - 22:08 автор Гаятри

» Хроники Акаши и возможность их прочтения
Пт 4 Авг 2017 - 14:36 автор Гаятри

» Акция. Бесплатная чистка детей.
Пт 4 Авг 2017 - 13:36 автор razan88

» Простая техника
Пт 4 Авг 2017 - 8:31 автор maxcuta

» Гальдрастав "Став Личной Силы" Автор: Бьорн
Пт 4 Авг 2017 - 2:26 автор Людвика

» Акция. Бесплатная защита для деток.
Чт 3 Авг 2017 - 22:53 автор noeliaa

» Шикарный амулет-браслет из зеленого агата.
Чт 3 Авг 2017 - 12:52 автор Брунгильда

» Диагностика по фото от Асмодея
Чт 3 Авг 2017 - 11:59 автор Еленаlinalina

» Правила. Обязательно к прочтению!
Чт 3 Авг 2017 - 11:25 автор Надин-Адалин

» Акция. Ритуалы на Ламмас. Запись.
Ср 2 Авг 2017 - 22:24 автор Admin

» Акция. Анализ и причины Вашего одиночества. (Мастер Асмодей)
Ср 2 Авг 2017 - 20:20 автор Жемчужина

» ИЗ ЛИЧНОГО ОПЫТА. ДЕНЬГИ, ДЕНЕЖНАЯ ЭНЕРГИЯ. СОВЕТЫ ПО УХОДУ ЗА КОШЕЛЬКОМ.
Ср 2 Авг 2017 - 16:17 автор Beatrice

» Через безымянного защиту снять
Ср 2 Авг 2017 - 12:13 автор дима

» Текущие вопросы к администрации форума
Ср 2 Авг 2017 - 4:37 автор Маруся

» Работаем с телом, привлекаем деньги: энергетическая раскачка чакр
Вт 1 Авг 2017 - 13:18 автор Гаятри

» Вопросы мастеру Асмодею.
Вт 1 Авг 2017 - 7:01 автор Beatrice

» Видео, которое стоит посмотреть
Пн 31 Июл 2017 - 22:44 автор Гаятри

» Снять защиту через Абару
Пн 31 Июл 2017 - 20:26 автор Асмодей

» Снятие замка с чужой работы
Пн 31 Июл 2017 - 20:24 автор Асмодей

» Арабская и восточная алхимия
Пн 31 Июл 2017 - 20:01 автор Асмодей

» Философия
Пн 31 Июл 2017 - 20:00 автор Асмодей

» Великое Делание
Пн 31 Июл 2017 - 19:59 автор Асмодей

» Основные законы и принципы алхимии
Пн 31 Июл 2017 - 19:58 автор Асмодей

» 9 ЗАКЛИНАНИЕ АДА
Пн 31 Июл 2017 - 15:18 автор Svetlana S

» ПЕРВОЕ ЗАКЛИНАНИЕ АДА
Пн 31 Июл 2017 - 15:13 автор Svetlana S

» Половое бессилие навести через ветку дуба
Пн 31 Июл 2017 - 14:32 автор Svetlana S

» Снятие защиты через куриное яйцо
Пн 31 Июл 2017 - 14:01 автор Svetlana S

» Толкование ваших отливок по фото от Baastet33
Вс 30 Июл 2017 - 18:15 автор mashanechk

» Видео мантры
Вс 30 Июл 2017 - 12:06 автор Beatrice

» Посмотрите пожалуйста, есть ли наличие способностей к магии? Если есть, то что лучше развивать?
Вс 30 Июл 2017 - 4:27 автор Beatrice

» Набор на энергетическую практику САМООЧИЩЕНИЯ
Сб 29 Июл 2017 - 15:38 автор Beatrice

» Почему сильна вера в колдовство
Сб 29 Июл 2017 - 10:15 автор Beatrice

» Космэнергетическая чистка. Наполнение энергией.
Сб 29 Июл 2017 - 8:07 автор Гаятри

» Студенты Курса Таро от Маргариты Булгаковой ответят на ваш вопрос
Сб 29 Июл 2017 - 7:02 автор Beatrice

» Просмотрю любовную совместимость. Мама Бриджит
Сб 29 Июл 2017 - 3:15 автор максат2017

» Магическая помощь и услуги.
Сб 29 Июл 2017 - 0:08 автор Туся14

» Став "Шлем Счастья" Автор: Cantas (став использовался для восстановления после болезней и при повышенных психофизических и моральных нагрузках.)
Пт 28 Июл 2017 - 7:35 автор RON

» Благодарности, отзывы и вопросы Брунгильде
Чт 27 Июл 2017 - 18:03 автор kiana

» Ваша судьба, кармические долги. Нумерология + Таро.
Ср 26 Июл 2017 - 13:22 автор Наталья731

» Информация и запись в школу.
Вт 25 Июл 2017 - 15:38 автор Гаятри

» Прошу помощи и совета
Вт 25 Июл 2017 - 7:23 автор Beatrice

» помощь в трактовке раскладов на малой колоде Ленорман
Пн 24 Июл 2017 - 5:11 автор Beatrice

» Какие чакры отвечают за наше благополучие и достаток!?
Сб 22 Июл 2017 - 0:55 автор Гаятри

» толкование отливок
Вт 18 Июл 2017 - 17:13 автор Ксенич

» ПЛАНЕТАРНЫЕ ПОСВЯЩЕНИЯ
Вс 16 Июл 2017 - 14:09 автор Divinus Salvator

» ПОСВЯЩЕНИЕ НА РАСКРЫТИЕ РОДОВОЙ СИЛЫ
Сб 15 Июл 2017 - 9:52 автор Divinus Salvator

» ПОСВЯЩЕНИЕ В КОЛДОВСКОЙ КРУГ (на Ивана Купала)
Сб 8 Июл 2017 - 23:29 автор Zlatoslava777

» "Мужской любовный амулет" (мужественность, привлекательность,потенция)автор Velya
Сб 8 Июл 2017 - 13:46 автор ТАРА

» Став "Постель из роз" Авторы AMG & Maxnamara
Сб 8 Июл 2017 - 13:34 автор ТАРА

»  "For the man on the silver mountain"Привлечение денег, даров, успеха, любви; морок-чары Автор Maxnamara
Сб 8 Июл 2017 - 13:22 автор ТАРА

»  Став Свадебный)) Автор Адэлиниэль
Сб 8 Июл 2017 - 13:15 автор ТАРА

» Став "Песнь Русалки" Авторы АМG и Maxnamara
Сб 8 Июл 2017 - 13:10 автор ТАРА

» Tony Montana и Espe Став "Парфюмер"
Сб 8 Июл 2017 - 12:58 автор ТАРА

» Став "Солнышко" На привлекательность от Banshi (Баньши )
Сб 8 Июл 2017 - 12:49 автор ТАРА

» Став "Снятие блока на Личную Жизнь, счастье и семейное единство, либо создание семьи" АВТОР: Velya
Сб 8 Июл 2017 - 12:44 автор ТАРА

» Завтрак СИЛЫ. Народный рецепт здоровья и омоложения
Чт 6 Июл 2017 - 23:23 автор nikusa

» Набор на Курс "Введение в Таро"
Чт 6 Июл 2017 - 18:00 автор Маргарита Булгакова

» Рабочие и нужные шепотки первой необходимости
Ср 5 Июл 2017 - 10:30 автор Гаятри

» Проработка колоды. Ответим на ваши вопросы об отношениях. Шерелин и Алёнушка.
Вт 4 Июл 2017 - 15:39 автор Еленаlinalina

» Диагностика по фото от Мамы Бриджит
Вт 4 Июл 2017 - 15:33 автор Еленаlinalina

Кто сейчас на форуме
Сейчас посетителей на форуме: 87, из них зарегистрированных: 1, скрытых: 0 и гостей: 86 :: 2 поисковых систем

Ariela

[ Посмотреть весь список ]


Больше всего посетителей (352) здесь было Вт 1 Авг 2017 - 4:35
Партнеры
Форум Тридевятое царствоФорум Черная Магия
Дни для работы
Дни для работы
Статистика
Рейтинг@Mail.ru
Яндекс.Метрика

Вы не подключены. Войдите или зарегистрируйтесь

О магических функциях колокольчика

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз  Сообщение [Страница 1 из 1]

avatar
Модератор
Модератор
О магических функциях колокольчика
в народной культуре славян


Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян /

Отв. ред. С.М. Толстая - М.: Изд-во "Индрик", 1999, с. 283-293.




      В традиционной культуре магические функции имело не только слово, человеческая речь, не только звуки, издаваемые человеком и животными (свист, пение, лай и под.), но также звуки природы (вой ветра, треск деревьев) и шумы (стук, щелканье, звон и т.п.). Одним из предметов, издающих звук и имеющих магический смысл, был звоночек, или колокольчик. Он известен разным народам и культурам. Бронзовые колокольчики найдены при ассирийских раскопках. Из колокольчиков состояли некоторые музыкальные инструменты, имевшие религиозную функцию, такие, как, например, систр (металлическая погремушка) у египтян, кимвалы и тимпаны у евреев и др. Они служили культовым целям и использовались на праздниках для аккомпанемента танцующим. Верхняя одежда еврейского первосвященника была увешана колокольчиками. Способность звона колокольчиков отгонять злые силы отражена, например, в сочинениях античных авторов. По свидетельству Плиния, могила царя Клузии Порсенна была украшена сверху колокольчиками, которые звенели, раскачиваемые ветром. С той же целью в античности колокольчики вешали на шею домашних животных, на чучела, охраняющие фруктовые сады; звон меди усмирял гнев богов и прекращал бурю и град; звоночки прикрепляли на священных деревьях: часто на таких колокольцах имелись жертвенные надписи. В мирской жизни звон колокольчика служил знаком, предупреждением: он привлекал внимание посетителей (на дверях магазинов), объявлял о начале купального сезона, о начале или конце праздника, о маршах ночного дозора, о начале публичных собраний и т. п. [DIMA, р. 192, 250; Христианство, 1, с. 786].

284
       Бронзовые колокольчики известны на территории всех славянских земель: в Поморье, реже — в Великополыне, Силезии, северной Руси, Чехии, Словакии и у южных славян. Однако более характерны они для стран восточной Балтии (у пруссов, литовцев, латышей), территории финских племен (в верхнем течении Волги, на юг от Ладоги, в Эстонии и Финляндии), спорадически (очевидно, заимствованы) известны в Скандинавии и северо-западной Германии и очень многочисленны в Венгрии. Они имели круглую или коническую форму, а снизу — отверстие, в основном крестообразное. У древних балтов они использовались как украшения; у аваров — были частью конской упряжи [SSS, s. 443 ].


        По славянским материалам, колокольчик— это ритуальный предмет, звук которого использовался для отгона потусторонних сил, неблагоприятных явлений, для отпугивания хищных и изгнания вредных животных, а также для коммуникации в обрядовых ситуациях, когда человеческая речь была запрещена. Символические функции колокольчика основываются: 1) на апотропейных свойствах металла; 2) на ритуальной маркированности его «голоса» — звона, противопоставленного речи и замещающего речь в определенных ситуациях; а также 3) на различении отдельных видов звона: громкого — тихого, звонкого — глухого.


        Славяне использовали колокольчик в обрядах и ритуализованных ситуациях, а также в обыденной жизни: их вешали на шею домашним животным, чтобы они не потерялись в лесу и на пастбище. Былое исключительное отношение к колокольчикам, бубенцам и звонкам как к предметам сакральным, кажется, отражено в словацком запрете, согласно которому даже детям не разрешалось играть с звенящими предметами, потому что их звук может накликать беду (или бедность) [Ноrvath 1968, s.110, ок.Угровца] (в противоположность тому, что звон, позвякивание, наоборот, отгоняют злые силы).


        В апотропейных ситуациях колокольчики применялись достаточно широко: считалось, что их звон отгоняет вообще все злое, ведьм, души заложных покойников, град, бурю, диких зверей, кротов, мышей, лягушек, змей и прочих гадов, болезни и т. д.


285

        В средней Словакии накануне дня св.Люции (13.ХП), одного из «ведьминых» дней, когда особенно сильна и опасна нечистая сила, пастухи и парни выгоняли из села ведьм: они бегали между домами, по дорогам и щелкали бичами, свистели в пищалки и на пальцах, трубили в рога и трубы, звонили коровьими колокольчиками и вообще старались создать как можно больше шума [Ноrvathovа 1986, 5.39; Сеrvenak 1966, s.97]. В Словении на рождественский стол клали колокольчики домашних животных и топор — для защиты от злых сил [КОО-ЗП, с.248]. У русских в Страстную среду утром и вечером ребята бегали с коровьими колокольчиками вокруг деревни и приговаривали: «Около двора железный тын!» [Майков 1869, с. 157]. Мораване вешали на майское дерево, поставленное к дому девушки перед 1 мая, скотий колокольчик как охранное средство [Vaclavik 1959, 5.149; Кuldа 1875, 8.300].


        Для защиты от бури, града, отгона градовых туч чаще использовались колокола, а также иные магические средства, не связанные со звоном (обнажение, выбрасывание печной утвари и т.п.). Однако имеются, хотя и редкие, примеры использования колокольчиков. В Силезии (Польша) во время бури звонили в маленькие колокольчики, освященные в день св. Урбана (25 мая), которые, как верили, разгоняют тучи [Роspiech 1987, s.227]. В Краковском повете обходили дома с колокольчиками, когда слышали гром, тогда «туча сама убежит» [АМЕК, 1/1554/rkр.]. Так же выгоняли и задержавшуюся зиму: в Архангельской губ. в случае, если снег до Егория (23.IV) не сойдет, ребятишки с колокольчиками, которые потом привязывали коровам, трижды обегали каждый дом, а за это им давали гостинцы [Соколова 1979, с. 182, примеч.2].


       Для того, чтобы защититься от хищных зверей, русские Вологодского у. в Великий четверг ходили в лес и кричали: «Волки, медведи из слуха вон; зайцы, лисы к нам в огород!» При этом стучали в сковороды, звонили коровьими колокольчиками [Зеленин 1991, с.392]. Гуцулы отпугивали диких зверей на Благовещение: рано утром один из домочадцев нагим обегал с колокольчиком вокруг дома и говорил: «Як дилеко чути сего дзвiнка, аби так звiрка за дилеко ни сьмiла приступити до меï худоби» [Онищук 1913, с.ЗЗ]. Вероятно, с той же целью в Каринтии пастухи жгли костер на возвышенности за селом, а сами звенели колокольчиками вокруг огня [Колева 1981, с. 94]. Мотивировки подобных обрядов могли меняться: говорили, что мальчики обегают в Страстной четверг с колокольчиками на шее вокруг деревни для того, чтобы «скотина прямо с пастбища ходила домой, а не плутала» [КГ, с. 457,

286
Новгородская губ.]. Не меньший вред приносили землероющие зверьки; их изгоняли, как и змей, лягушек и прочую нечисть, в Великую пятницу. В средней Словакии (Липтов) бегали по полям или обходили поля вокруг с колокольчиками, отчего кроты и мыши должны были уйти; так же поступали в словацких хуторах в Венгрии, где в тот же день вечером парни бегали со звоночками со двора во двор — чтобы жабы не лезли в дома [SN 1973, №1,s.73]. В Болгарии (Пловдив) подобные обряды исполнялись 1 марта: тогда дети бегали со звонками по дворам и домам и кричали: «Бягайте змии и гущери, че Баба Марта иде с калъчката да ва сече» [Пловдивски край, с.264], а в Груже (Сербия) — в ночь на Иеремию (1.У.): девушки одевались в праздничную одежду, вешали на шею колокольчики, избирали «царицу» и с нею перед полночью обходили каждый дом в селе, звонили колокольчиками и пели: «Jеремиjе у поле, Бежте змиjе у море», входили в дом и будили домочадцев [Петровић 1948, с. 244].


       Защитными свойствами обладал не только звон колокольчика, но и сам звоночек, сделанный из металла. Часто в таких целях использовались колокольчики, уже побывавшие в ритуальных ситуациях и поэтому обладающие большей магической силой. С их помощью лечили болезни, в основном связанные с речью, голосом — на основании сравнения голоса человека и «голоса» колокольчика. Женщин, страдающих кликушеством, поили морозной водой из свадебного колокольчика [Сумцов 1881, с. 96, Новгородская губ.]. Сербы ок. Пожега много раз поили водой из «скотьего» колокольчика детей, которые не начинали говорить в положенное время, а во Враньском Поморавье для того, чтобы ребенок заговорил, после того, как его напоят водой из звонка, качали его еще в люльке, подвешенной на дверях комнаты [Тре6jешанин 1991, с. 205, 206}. Словаки поили детей, которые плохо говорили, водой из колокольчика, используемого во время колядования [Сicmanу, 8.149, Чичманы в Западной Словакии]. Поили ребенка из колокольчика и для того, чтобы голос у него был звонкий [ДОО, с. 145, Сербия]. Связь звоночка с голосом отражена в некоторых песнях сербских «лазариц» [Ћoрћевић 1958, с. 243, Лесковацкое Поморавье].


        Двойная магия — магия предмета и звука — использована в следующем обрядовом действии: в польском Поморье в Сочельник били звоночком плодовые деревья. Таким образом их «пробуждали к жизни», чтобы осенью был хороший урожай [Stelmachowska 1933,s.51].


287
        В качестве апотропейных предметов использовали колокольчики в свадебной обрядности. В Олонецкой губ. звонили в колокольчик во время рукобитья. В России, так же, как и в других местах, колокольчики навязывали на дугу в упряжи свадебных лошадей, а после свадьбы сохраняли [Сумцов 1881, с. 96]. В Родопах жених перед свадьбой посылал невесте на девичник украшенного цветами, красными нитками, колокольчиками и золотыми яблоками белого барашка, а в Граово колокольчик вместе с красным петухом привязывали к шесту, так что получалось своеобразное свадебное знамя.


        Широкое использование колокольчиков в свадебном ритуале  послужило основой для девичьих гаданий о замужестве. На святки девушки ходили слушать звуки: если у перекрестка или у проруби кому-нибудь послышится звон колокольчиков, который трактовался как звуки свадебного поезда, то девушка выйдет замуж (рус.); интересно, что если гадали возле церкви, то свадьбу предвещал не колокольчик, а послышавшееся пение «Аллилуйя!» [Логинов 1988,с. 74, Заонежье]. Так же гадали в Костромской губ.: в полночь девушки выходили на перекресток, очерчивали круг и, стоя в нем, прислушивались, и если почудится им звон колокольчиков или смех и пение, то быть им замужем [Снегирев 1837, с. 48]. В Вологодской обл. летом девушки «звали судьбу на крестки»: они выходили за село и ложились в очерченном магическом кругу на дорогу, прислонив ухо к земле; если слышался большой колокол — к смерти, а если звенели маленькие колокольчики или бубенцы —  быть свадьбе; с какой стороны зазвенят — оттуда и ждать суженого [Брагина1980,с.15].


       В некоторых случаях, когда звон колокольчиков противопоставлялся не голосу, а молчанию, он служил знаком жизни, а безмолвие — знаком смерти. В Сербии, например, если в доме кто-то умер, в знак траура со стада снимали все колокольчики [Беговић 1986, с. 210] или, если умирал чабан, с овец состригали шерсть, не стриженную несколько лет, и снимали звонки, «чтобы стадо онемело» [ГЕМБ 1930, кн.5, с. 107]. Подобные обычаи известны также у болгар и поляков.



288
        Связь звона колокольчиков (как и других звуков типа свиста и под.) с миром мертвых отражена в обычае продавать звоночки и Колокольчики на ярмарках, устраиваемых перед церковными праздниками. В с. Никола-Дудник Ярославской губ. на престольный праздник, 9 мая, продавали детские глиняные игрушки, преимущественно колокольчики особенного устройства и глиняные дудки [Зеленин 1995, с.135]. Д. К. Зеленин считал, что этот праздник, поразительно схожий с вятской «свистуньей» (которая, по преданию, праздновалась в честь убитых в битве устюжан), восходит к семицким поминальным обрядам, посвященным заложным покойникам. Особенностью таких праздников является свист, игра на дудках и др. звуки, считающиеся языческими оберегами от нечистой силы.


        В рассмотренных примерах магических действий (количество которых легко можно умножить) колокольчик входит в ряды синонимичных символов, имеющих значение оберега, причем символов не только звуковых (щелканье бича, стук в сковороды, свист, стрельба), но и предметных (топор, цепь, нож—железные предметы; красная нить, «красный» петух); акциональных (обегание или обход вокруг села, дома, поля; бужение людей, деревьев); вербальных (сама ритуальная речь, выкрики, а также называние предметных символов: например, слова «железный тын» имеют в магических действиях такое же значение, как и сам железный забор). Таким образом, и сам звоночек, и его звон в случае необходимости могут быть заменены предметами и звуками с аналогичными функциями. В Словакии, например, в Страстную субботу мальчики, изгоняя насекомых, бегали по дому, звеня цепями и лязгая замками [Веdnarik 1943, s.89, Калиште], хозяйка обходила дом со связкой ключей, сильно звеня ими, чтобы прогнать грызунов [Horvathova 1986, s. 179, ок. Нитры]. Подобные действия могли совершаться и под колокольный звон.


      Колокольчики использовались также сакральными лицами и ряжеными, которые представляли иномирные силы, духов, святых. Наиболее яркий пример такого рода — использование звоночков болгарскими кукерами и русалиями. Русалии — не ряженые, а специально избранные лица, функции которых— лечить «самодивские», или «русальские» болезни, то есть болезни непонятного происхождения, которые, как считали, насылались самодивами и русалками. Сами «русалци», их обувь, а также особый священный посох— тояга— были увешены звоночками и бренчащими предметами [Маринов 1914, с. 477, 485]. Болгарские кукеры, или дракуси, ходили в понедельник на Тодоровой неделе. Они рядились в женскую одежду, приделывали горбы из тряпок, а на ремнях


289
привешивали колокольчики и звоночки скота; в их облике причудливо сочетались зооморфные и орнитоморфные признаки; они носили с собой деревянное оружие. Главные персонажи кукеров — кукерска бабка (или майката) и дедо, или старец. Ряженый бабой носил прялку с куделью и веретено и изображал прядение, а дед впрягал кукеров в плуг, пахал, сеял и бороновал, произнося ритуальные слова благословения посевов [Маринов 1914, с. 372-377]Это с очевидностью указывает на то, что и русалии, и кукеры выполняли важную ритуальную функцию — защищали село и людей от злых духов и тем самым способствовали плодородию, здоровью, благополучию. В этой связи колокольчики нужны были им, с одной стороны, для изгнания бесов, с другой— для увеличения своей силы. Это подтверждает и привешивание звоночков на поясе, считавшемся вместилищем силы, мощи человека, и на обуви.


        Среднесловацкий обряд «волочение колоды» и словенский «хождение с конями» исполнялись в конце масленицы. Их участники также были обвешаны по поясу звоночками, также ходили по селу, волоча за собой плуг (корыто — в Словении) или держа в руках палку, изображающую оглобли, к которой на веревке была привязана колода (Словакия). Они крали, загораживали дорогу оглоблей, требуя выкупа, ходили, выбирая самую трудную дорогу, часто через забор, влезали на крыши и т.п. [Тurzovа 1970, s.159-160]. Ритуальной пахоте болгарских кукеров соответствует чешский масленичный обряд «ворачки» (от orati— пахать); здесь также присутствовали колокольчики: ими были обвешаны ряженые (медведь, клибна, жираф и др.), шедшие вслед за «пахарями».


       У русских провожали масленицу ряженые, одетые в рубища, выпачканные сажей, с кнутами, метлами в руках; везде, даже на свои шеи они навешивали коровьи колокольчики и всякие погре-мушки [Соколова 1979, с. 29, Пошехонский у.]. Обвешивались колокольцами и участники празднования Петрова дня (29.VI.): «а сами разрядимся, как на святках, обвешаемся колокольчиками, бубенцами... и идем. Крик, шум, пляска, пенье...» — играли на гармонике, били в бубны, в печные заслонки, в косы — и так всю ночь [Соколова 1979, с. 253, Тульская губ.].



       Типологически сходными с кукерскими бабой и дедом являются словацкие ряженые d'ad и baba, в компании певцов обходившие дома на Новый год. Дед с зачерненным сажей лицом был густо обмотан перевяслами, на которых висело 72 звоночка. Он непрестанно звонил ими все время, пока баба выметала углы дома [Vaclavik 1959, s.30, ок. Поважской Быстрицы, средняя Словакия].

290
        Колокольчики являлись украшением одежды (их вешали на шею, на пояс, на ноги участников обрядов), так что издавали звук при любом движении, независимо от воли ряженых. Звоночек также могли носить в руке и звонить им в определенных случаях, чаще всего для того, чтобы подать знак о своем приходе. Таковы антропоморфные ряженые Барборки, Микулаши, Люцки у чехов, словаков и мораван. В Чехии в процессии ряженых в день св. Николая (Микулаша) (6.Х11.) звонили колокольчиками все участники обхода: Микулаш, который звонил за дверью перед тем, как войти, ангел, который вел на цепи черта, и черт, который звонил звоночками, привязанными около пояса, гремел цепью и грозил вилами [Frolес 1989, s.32]. Словацкие Микулаши, одетые в нижнее белье, набитое сеном, подпоясанные цепью, в рогатых шапках, — носили с собой звонок, которым позванивали, и сажу, которой пачкали всех, кто хотел к ним приблизиться [Воdnar 1911, s.245, Мыява]. Часто в чешских и словацких деревнях колокольчиками был обвешан черт, или дьявол. Люцка, которой рядилась какая-нибудь девушка в канун дня св. Люции (13.ХП.) надевала все белое, заворачивалась в простыню, обвязывала полотенцем голову, а в руки брала звоночек и гусиное крыло; так она шла на вечёрки к пряхам, обметала девушкам лица, тыкала перьями в глаза [Сеrvenak 1966,s.98, Лишов]. Носили с собой звоночек и звонили под окнами, оповещая о своем приходе, чешские и моравские ряженые Барборки и матушки — такие свидетельства весьма многочисленны.


        В Познанском воев. стуком в дверь и звоном колокольчиков, привязанных к сапогам, возвещали о своем прибытии Юзеф и гвяздоры, ходившие по домам в Сочельник [КОО-ЗП, с.209]. В польской Силезии в Сочельник по деревням ходили пастухи. Они надевали на себя снятые со скота колокольчики, цепи и другие бренчащие предметы и под звуки труб и пищалок ходили по домам, где их угощали [там же, с. 206].


       Те же атрибуты использовались при ряжении различными христианскими персонажами, ангелами, святыми. В Чехии, например, ряженый в белые одежды Иисусик обходил дома, а перед тем, как войти, звонил в колокольчик под окном или за дверью [Zibrt 1950, s.491, Подкрконоше]. В Лужице накануне Сочельника ходил по домам «божий ребенок» — девочка, завернутая в белое


291
полотно. B одной руке у нее была метла со звоночком, в другой — узелок, из которого она одаривала послушных детей [Vykoukal 1901, s.33]. Более того, члены церковного братства, ходившие на Рождество по домам, брали у старосты церковный колокольчик и с ним колядовали [Чубинский 1872, с.265]. В церковном рождественском обряде «гнать стадо» изображали отгон стада в Вифлеем: пастух, щелкая бичом, гнал перед собой парней, обвешанных колокольчиками и блеющих, -как овцы, а мужчины выходили из домов и стреляли из ружей [Frolес 1989, s.78, юго-западная Моравия]. В обряде просматривается народная традиция рождественского ряжения животными и использования звона колокольчиков, щелканья кнутом и стрельбы из ружей для отгона нечистой силы. В других вариантах пастух или парень гнал перед собой детей, звонящих колокольчиками и блеющих, которые останавливались там, где можно что-нибудь получить [Zibrt, s.493, Силезия] или колядовали под окнами [Ваrtos 1892,s.14, р-н Угерске Градиште].


        Колокольчики — обязательный элемент украшения зооморфных  ряженых в рождественский и масленичный периоды. У коз, коней, разнообразных ряженых кобылами (чешской клибны, шимла, бруны, словацкого туроня, болгарской камилы, или джемала и др.) колокольчики привешивались к шее, к голове. Колокольчиком объявляли свой приход ряженые кобылами бруны в Чехии [Zibrt 1950, s.98-99]. Русские также делали маску коня: к чучелу конской головы привязывали множество колокольчиков и разноцветных лент; вместо туловища прикрепляли к голове белую простыню, в которую заворачивался парень [Громыко 1986, с. 245, Тюменская обл.]. Словенцы на масленицу гоняли зверя «гшо», деревянная голова которого обтянута заячьей шкурой, на шее — поводок и звоночки [СL 1893, rос.З, s.358]. У болгар чучело камила (верблюд) было обвешано трещотками, звонками и колокольчиками, так что при движении издавало страшный шум [СД, с.336]. Иногда звоночек появляется на ряженом медведем, хотя для него это не характерно. Приведем одно интересное описание из Моравии. В последние дни масленицы ряженые ходили по селу собирать продукты, чаще всего с «медведем», которого изображал парень, обкрученный гороховой соломой, с длинным соломенным хвостом и с колокольчиком между ног. Он танцевал с хозяйскими дочками «на лен и коноплю», а где не потанцует, там, верили, не уродят эти культуры. Солому с «медведя» обрывали и подкладывали в гнездо гусям, чтобы они хорошо плодились [Ваrtos 1892, s. 31, Валахия — Бродско]. В данном случае функции колокольчика, привешенного между ног, — маркирование смысла всего ритуала, направленного на обеспечение плодородия и «вода» скота.

292
        Колокольчиками иногда украшали и чучела. У русских в Сольвычегодском у. к святочному ряжению готовили «чучелу» — огромную куклу, сделанную из бревна, с раскрашенным красками лицом, которому придавали устрашающее выражение, одевали в бабью одежду, даже приделывали волосы из конского хвоста; там же, под лентами головного убора подвешивали колокольчик, к язычку которого привязывалась веревочка. Главный эффект от появления «чучелы» на посиделках— произвести переполох [Громыко 1986, с.246]. Летом на Русальной неделе (до или после Троицы) у восточных славян исполнялся обряд «проводы русалки». В Аткарском русалку представляло соломенное чучело коня, увешанное колокольчиками (бубенчиками) и разноцветным тряпьем, за которым валил народ, преимущественно женщины и дети, гремели трещотками, били в тазы и заслонки; так шли к реке и бросали чучело в воду [Зеленин 1995, с.258].


       Колокольчик (звоночек, бубенчик) принадлежит к архаическим явлениям народной культуры » довольно широко используется в обрядности до сих пор. В связи с его охранной, защитной семантикой колокольчик используется в переломные моменты жизни: во время ритуалов «перехода» (в свадебной и похоронной обрядности), во время болезни (как пограничного состояния между жизнью и смертью), в периоды и праздники календаря, считающиеся переходными (масленица, Тодорова неделя, осенне-зимние праздники) или опасными из-за особой активности нечистой силы (дни св. Николая, св. Люции, Рождественский сочельник, Русальная неделя, Ивана Купалы, св. Петра).




Литература


Беговић 1986 — Н. Беговић. Живот Срба Граничара. Београд, 1986.
Брагина 1980— Н.А.Брагина. Диалектная лексика обрядов семейного цикла (родинный и похоронный) Череповецкого и Шекснинского районов Вологодской области. Дипломная работа. МГУ, 1980.
Громыко 1986 — М.М. Громыко. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.
ДОО — Дети в обычаях и обрядах народов зарубежной Европы. М., 1995, т. 1.
Ћoрћевић 1958 — Д.М. Ћoрћевић. Живот и обичаjи народни у Лесковачкоj Морави. Београд, 1958 (СЕЗб, 1958. кн. 70).
Зеленин 1991 —Д.К.Зеленин. Восточнославянская этнография. М., 1991.
Зеленин 1995—Д.К.Зеленин. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.
КГ — Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Некрылова. М.,1991.
Колева 1981 — Г. Колева. Гергьовден у южните славяни. София, 1981.
КОО-ЗП — Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973.
Логинов 1988— К.К.Логинов. Девичья обрядность русских Заонежья//
Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988, с. 64-77.
Майков 1869— Л.Н.Майков. Великорусские заклинания// Записки Русского географического общества. СПб, 1869, т. 2.
Маринов 1914— Д. Маринов. Народна вяра и религиозни народни обичаи. София, 1914 (СбНУ, 1914, кн. 28).
Онищук 1913— А.Онищук. Народний календар у Зеленици// МУРЕ,1913, т. 15, с. 1-61.
Петровић 1948— Л. Ж. Петровић. Живот и обичаjи народни у Гружи//СЕЗб, 1948, кн. 63.
Пловдивски край — Пловдивски край: Етнографски и езикови проучвания. София, 1986.
Снегирев 1837— И.М.Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837, вып. 1.
Соколова 1979— В.К.Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов: XIX — начало ХХв. М., 1979.
Сумцов 1881— Я. Ф. Сумцов. О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881.
Требjешанин 1991 — Ж. Требjешанин. Представи о детету у српскоj култури. Београд,1991.
Христианство, 1 —Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993, т. 1:А-К.
Чубинский 1872 — Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским Русским географическим обществом: Юго-Западный отдел. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. СПб., 1872, т.З: Народный дневник.
AMEK — Archiwum Muzeum Etnograficznego w Krakowie.
Bartos 1892— F. Bartos. Moravsky lid. Sebrane rozpravy z oboru moravske lidovedy. Telc, 1892.
Bednarik 1943— R. Bednarik. Slovenska vlastiveda. Bratislava, 1943, d.II: Duchovna kultiira slovenskeho 1'udu.
Bodnar 1911 —J.Bodndr. Myjava. Myjava, 1911.
Cicmany — Cicmany / Zost. E. Munkova. Zilina, 1992.
Сervenak 1966 — J. Cervendk. Tradicny zivot Lisovana. Stredoslov. vyd-vo, 1966.
DIMA — Dictionnaire illustre de la Mythologie et des antiquites grecques et romaines par Pierre Lavedan. [Paris, 1931.]
Frolec 1989— V.Frolec. Vanoce v tradici ceskeho lidu// Vanoce v ceske kulture. Vysehrad, 1989, s. 13-127.
Horvath 1968 — P. Horvdth. Zbierka 1'udovych povier a zvykov z okolia Uhrovca z r. 1823 // Slovensky narodopis, r.XVI. Bratislava, 1968, №1, s. 102-118.
Horvathova 1986 — E. Horvdthova. Rok vo zvykoch nasho 1'udu. Bratislava, 1986.
Kulda 1875 — B.M.Kulda. Moravske narodni pohadky, povesti, obyceje a povery. Praha, 1875, sv.II: Narodni povery a obyceje v okoli Roznovskem na Morave.
Pospiech 1987 —J. Pospiech. Zwyczaje i obrzedy doroczne na Slasku. Opole, 1987.
SSS — Slownik starozytnosci slowianskich. Wroclaw etc., 1931,1.1, cz. II.
SN — Slovensky narodopis. Bratislava, 1956-, r. I-, №1-(4) 6.
Stelmachowska 1933 — B. Stelmachowska. Rok obrzedowy na Pomorzu. Toruil, 1933.
Turzova 1970 — M. Turzovd. Fasiangy v Rajeckej doline // Zbornik Slovenskeho Narodneho muzea. Etnografia 11. Martin, 1970, roc.LXIV, s. 153-173.
Vaclavik 1959 — A. Vaclavik. Vyrocni obyceje a lidove umeni. Praha, 1959.
Vykoukal 1901 — F. V. Vykoukal. Rok v starodavnych slavnostech naseho lidu. Praha, 1901.
Zibrt 1950 — C. Zibrt. Vesele chvile v zivote lidu ceskeho. Vysehrad; Praha, 1950.

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
В старину, отправляясь в дорогу, путешественники привязывали к конской сбруе колокольчики, чтобы защитить себя от злых сил. С теми, кто этого не делал, случались неприятности: то хворь одолеет, то лошадь ногу подвернет, то непогода с дороги собьет. По обычаю, привязывали колокольчики и на детские люльки. В том, что колокольный звон отгоняет всякую нечисть, никто не сомневался. Сегодня энергию колокольчиков для защиты дома используют и мастера фэн-шуй.
Как расположить колокольчик

Сила колокольчиков - в повторяющемся ритмичном звуке, который очищает энергетику дома, удаляя отрицательную энергию. Как нельзя лучше подходит маленький серебряный или стальной колокольчик, ведь серебро и сталь издавна считались материалами, способными противостоять злым духам. Чтобы правильно выбрать колокольчик для защиты дома, прислушайтесь к звону: он должен быть вам приятен. Повесить колокольчик лучше всего на карнизе, форточке или входной двери - там, где он будет «работать». От молчащего колокольчика пользы нет. К колокольчику следует привязать красную нить из натуральных материалов - шелковую или шерстяную, длиной не менее 7 см. Чтобы усилить действие колокольчиков, можно сплести в косу три нити: красную, белую и черную. А можно повесить сразу 3 колокольчика -тогда их ниточки нужно связать в узел.

Вещи-заменители

Колокольчики-сувениры из стекла или глины (они должны быть маленького размера и висеть на крепкой нити, ибо если колокольчик разобьется - быть беде).
Колокольчики с конской сбруи (до совершения ритуала их следует подержать 2 дня в холодной воде, чтобы они избавились от накопленной ранее энергетики).
Детская погремушка (она не должна быть новой; хорошо, если с ней в младенчестве играли вы или кто-то из членов семьи).

Как зарядить колокольчик

Прежде чем повесить колокольчик, его необходимо зарядить энергией на защиту вашей квартиры или дома. Сделать это должна хозяйка дома, старшая в роду. Например, если вы живете с мамой и бабушкой, то попросите бабушку провести ритуал. Для этого нужно взять бокал, наполнить его на 2/3 натуральным красным вином и опустить в него колокольчик, говоря: «Красное вино, в тебе сила и мудрость, накопленная годами, ты даришь людям здоровье и долголетие. Дай свою силу колокольчику, чтобы он звоном отпугивал злые силы, привлекал в наш дом счастье, дарил нам здоровье и долголетие».


Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
ЗОЛОТЫЕ КОЛОКОЛЬЧИКИ






Жреческий кодекс предписывает, чтобы риза жреца была вся лиловая и

чтобы ее полы были украшены бахромой из гранатов, сделанных из лиловой,

пурпурной и красной материи, а между каждыми двумя гранатами подвешивалось

по золотому колокольчику. Эту пышную ризу жрецу полагалось надевать, когда

он отправлял богослужение в храме, и звон золотых колокольчиков должен был

раздаваться как при вступлении жреца в святилище, так и при выходе - "чтобы

ему не умереть". Исход, 28, 31-35. Еврейское слово thcheileth, которое в

английском (и русском синодальном. - С, Т.) переводе передается как

"голубой", означает собственно синий пурпур в отличие от другого слова -

argaman, означавшего красный пурпур, близкий к кармину, тогда как первый

отливал фиолетовым.

Почему жрецу, облаченному в лиловую ризу с бахромой из ярких мячиков,

бивших его по ногам, угрожала смерть, если звон золотых колокольчиков не был

слышен как при входе, так и при выходе его из святилища? Наиболее

правдоподобным ответом на этот вопрос является, по-видимому, соображение,

что звону священных колокольчиков приписывалась способность отгонять злых и

завистливых духов, притаившихся у порога храма и готовых схватить и унести

пышно разряженного священника, когда он переступит порог при выполнении

своих обязанностей. По крайней мере эта точка зрения, к которой склоняются

некоторые современные ученые, находит твердую опору в ряде аналогий, ибо с

древних времен существует общераспространенное поверье, что бесов и духов

можно обратить в бегство звоном металла - мелодическим ли треньканьем

бубенчиков, зычным ли голосом колоколов, резким ли бренчанием цимбалов,

гудением ли гонга или просто лязгом железных или бронзовых тарелок, по

которым ударяют молотком, палкой или одна о другую. Поэтому при обрядах

изгнания беса заклинателю нередко предписывается звонить в колокольчик,

который он держит в руке, или же привязывать к той или иной части тела целую

связку бубенчиков так, чтобы они бренчали при каждом его движении. Примеры

покажут, насколько древними и широко распространенными являются такие

верования и обычаи.

Лукиан рассказывает нам, что призраки обращаются в бегство при лязге

железа или бронзы, и он противопоставляет действие, производимое на духов

звоном этих металлов, той притягательной силе, которую звон серебряных монет

имеет над женщинами известного сорта. В Риме, когда духи умерших раз в год,

в мае, посещали старый очаг, где их угощали скромной трапезой из черных

бобов, хозяин дома обычно указывал им на дверь со словами: "Духи отцов моих,

уходите", подкрепляя это требование или приказание лязгом меди. Эти

представления о ненависти духов к звону металла не угасли со смертью

язычества. Они продолжали жить во всей своей силе и при христианстве - в

средние века и много позже. Христианский ученый-схоласт Иоанн Цецес сообщает

нам, что звон меди так же успешно прогоняет привидения, как и лай собак, -

положение, которое вряд ли станет оспаривать разумный человек.

Но в христианские времена самым противным звуком для вражьего слуха

являлось стройное и торжественное пение церковных колоколов. Первый

Кельнский поместный собор установил, что, по мнению отцов церкви,

колокольный звон, призывающий христиан к молитве, распугивает бесов и

побеждает силы воздуха, духов грозы. Сами же члены собора, видимо,

склонялись к тому, чтобы приписать это благотворное действие звона скорее

усердным молитвам верующих, нежели мелодической музыке колоколов. Далее,

требник, известный под названием "Roman Pontifical", признает за церковными

колоколами благодатное свойство повсюду, куда донесется их звон, разгонять

нечистую силу, назойливые призраки покойников и всяческих бесов непогоды.

Известный богослов XIII в. Дурандус в своем некогда знаменитом и популярном

трактате о церковной службе говорит, что "во время процессий звонят в

колокола, дабы демоны устрашились и убежали. Ибо когда они слышат трубы

воинствующей церкви, то есть колокола, они трепещут, как трепещет всякий

тиран, когда услышит на своей земле трубы могущественного царя, своего

врага. По той же причине ввиду надвигающейся грозы церковь подымает трезвон,

дабы демоны, заслышав трубный глас предвечного царя, то есть колокола,

затрепетали бы и побежали прочь и не посмели бы усиливать бурю". На эту же

тему знаток английской старины капитан Фрэнсис Гроуз, друг поэта Бернса,

пишет следующее: "Отходный звон преследовал в старину две цели: во-первых,

призвать всех добрых христиан помолиться за отходящую душу, а во-вторых,

отогнать злых духов, стоящих в ногах у смертного одра и снующих вокруг дома

в готовности схватить добычу или, по меньшей мере, причинить душе тревогу и

страх при ее переходе в другой мир; колокольный звон заставляет их держаться

в стороне (ибо Дурандус сообщает нам, что злые духи очень боятся

колоколов)". Таким образом душа, подобно затравленному зайцу, выгадывает

некоторое пространство или, как выражаются спортсмены, получает фору. Это,

может быть, помимо лишнего труда послужило причиной, почему за звон самого

большого церковного колокола взимали такую высокую плату: чем громче звон,

тем дальше должны были отступить злые духи, спасаясь от его преследования, и

душа таким образом получала большую "фору"; кроме того, чем дальше слышен

был колокол, тем больше людей побуждал он молиться за умирающего. Об этом

отвращении духов к колоколам упоминает также Винкин де Ворде в "Золотой

легенде": "Говорят, что злые духи, находящиеся в воздушном пространстве,

сильно смущаются, когда слышат колокольный звон. По этой-то причине, когда

гремит гром и собирается большая буря, начинают звонить в колокола, дабы

злые духи и бесы смутились и убежали и перестали подымать бурю".

В свою поэтическую обработку "Золотой легенды" Лонгфелло очень образно

вводит это суеверие. В прологе он изображает шпиль Страсбургского собора во

время ночной грозы; Люцифер и нечистые силы витают вокруг него, тщетно

пытаясь сорвать крест и унять ненавистный колокольный звон:



Люцифер:

Ниже, ниже!

Налетайте.

Зычный колокол сорвите.

Оземь вдребезги разбейте,

Оземь - с гордой высоты!



Голоса:

Твои громы

Здесь бессильны.

Каждый колокол крещенный,

Окроплен святой водою.

Нам их силу не сломить.



А весь этот гул непогоды, этот вой сатанинских полчищ покрывает

торжественный голос колоколов:



Defunctos ploro! Pestem fugo! Festa decoro!



(т.е.: "Оплакиваю усопших! Прогоняю чуму! Украшаю торжества!").



И далее:

Funera plango, Fulgura frango, Sabbata pango!



(то есть: "Рыдаю на погребении, сокрушаю молнии, возвещаю праздники!").

Наконец смущенные демоны вынуждены отступить во мрак, не причинив вреда

собору, где сквозь сумрак виден образ архангела Михаила с обнаженным мечом;

и по мере того как злые силы отступают вдаль, их преследуют в бегстве

нарастающие звуки органа и хор, который поет:



Nocte surgentes Vigilemus omnes!



(то есть: "В ночи восстающие, будем бодрствовать все!").

Мы допускаем, что из двух целей, приписываемых Гроузом отходному звону,

вторая, то есть распугивание злых духов, была основной и первоначальной, а

первая, то есть призыв ко всем добрым христианам помолиться за отходящую

душу, являлась вторичной и производной. Во всяком случае, в прежние времена

колокола, по-видимому, начинали звонить, когда страдалец был еще жив, но

конец его уже казался близок. Это явствует из многих указаний, терпеливо

собранных ревностными любителями в писаниях старых авторов. Так, в своей

"Анатомии обманов" Стэббс рассказывает нам о страшном конце одного

богохульника в Линкольншире: "Люди, видя, что близок его конец, велели

звонить в колокола; он же, услышав, что по нем звонят, привстал порывисто в

кровати и сказал: "Кровь господня! Он еще не получит меня так скоро". Тут

кровь его хлынула вон - из-под ногтей на ногах и на руках, из запястий, из

носа и горла, из тех и из других суставов тела его - и сочилась, не

унимаясь, пока не вытекла вся наружу. Так закончил этот окаянный богохульник

свою смертную жизнь". Далее, когда леди Екатерина Грей умирала в заточении в

Тауэре, комендант крепости, видя, что узница уходит из-под его надзора без

королевской грамоты, сказал Бекингему:

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
"Не послать ли в церковь, чтоб зазвонили в колокола?" А она, чувствуя

близость кончины, приступила к молитве с такими словами: "Господи, предаю

мою душу в руки твои: прими мой дух, Иисусе!" Таким образом, для нее, как и

для многих других, звон колокола явился отходной молитвой - Nunc dimittis

("ныне отпущаеши"). Еще в первой половине XVIII в. один писатель говорит об

умирающем христианине в таких выражениях: "Если ему не изменит сознание, он

может даже слышать отходный звон по себе самом, не теряя душевного покоя".

На мысль, что истинным назначением отходного звона было скорее

рассеяние злых духов, незримо витающих в воздухе, а не оповещение окрестных

жителей и приглашение их к молитве, упорно наводят многие явно примитивные

формы, в которых древний обычай удержался местами до новейших времен. Так, в

некоторых частях гор Эйфель (область в Прирейнской Пруссии), когда больной

был при смерти, его друзья обычно звонили в ручной колокольчик, называвшийся

колоколом Бенедикта, "дабы злые духи не смели подойти к умирающему". В

Нейзоле, в Северной Венгрии, говорят, был обычай, когда умирающий отходил,

тихонько звонить в колокольчик, "чтобы отходящая душа, увлекаемая смертью,

могла еще несколько мгновений помедлить на земле близ своего коченеющего

тела". Когда же смерть наступала, с колокольчиком отходили подальше от тела,

шаг за шагом, потом за порог, затем, все еще звоня, совершали обход вокруг

дома, "провожая душу при ее разлуке с телом". После этого посылали сообщить

пономарю, что пора звонить в колокол деревенской церкви. Тот же обычай

господствовал, говорят, и в горах Богемского леса, отделяющих Чехию от

Баварии. Смысл, приписываемый этому обряду, - желание удержать на несколько

минут отлетающую душу сладостным звоном колокольчика - слишком

сентиментален, чтобы можно было признать его первичным. В действительности

его исконным смыслом - как и в случае сходного обычая в горах Эйфель - было

отпугивание демонов, чтобы они в критический момент не унесли несчастную

душу. Только когда маленький колокольчик отслужит свою добрую службу,

тренькая для души при ее расставании с телом и с домом, начинал гудеть на

колокольне большой колокол, чтобы его зычный звон ангелом-хранителем

провожал странницу в ее долгом пути в область духов.

В знаменитых строках своего "Чистилища" Данте распространяет этот

поэтический образ и на гудение колоколов вечерни, которое доносится издалека

до слуха мореплавателей, как бы оплакивая умирающий день или солнце,

заходящее на багряном западе.

"О, сладкий час! Ты пробуждаешь желанья и смягчаешь сердце скитальца в

тот первый день разлуки, когда он, простившись с милыми друзьями, пускается

в плаванье. Ты наполняешь любовью душу пилигрима, когда он останавливается в

своем пути, заслышав издали вечерний звон, как бы оплакивающий гибель

гаснущего дня". Едва ли не столь же знаменито байроновское подражание этим

строкам:



О, сладкий час раздумий и желаний!

В сердцах скитальцев пробуждаешь ты

Заветную печаль воспоминаний,

И образы любимых и мечты;

Когда спокойно тающий в тумане

Вечерний звон плывет из темноты...

(Дон Жуан, Песнь 3, стих 108)



Эта же мысль не менее красиво выражена другим английским поэтом - Греем

в строчке, посвященной церковному звону, который раздается вечером среди

величественных вязов и тисов английского кладбища:



Отходный звон по гаснущему дню,

Вечерний колокол велит тушить огни.



В самом деле колокольный звон, раздаваясь в такое время и в таком

месте, может произвести сильное впечатление. Подобные свидетельства

эмоционального воздействия колоколов на слушателя можно найти не только у

поэтов, но и в фольклоре. Мы не сможем понять до конца идей народа, если не

учтем того глубокого отпечатка, который придают им чувство и эмоция; в

особенности же трудно отделять мысль от чувства в области религии.

Постижения разума, ощущения тела и чувствования сердца не разграничены между

собой какими-то непроницаемыми перегородками. В волнах эмоций они сливаются,

растворяясь друг в друге; а что же более способствует наплыву этих волн, чем

сила музыки? Еще не сделано настоящих попыток изучения эмоциональных основ

фольклора; исследования ограничивались почти исключительно логическим и

рациональным (или, если угодно, алогическим и иррациональным) элементом. Но,

бесспорно, можно ожидать больших открытий от будущего изучения тех влияний,

которые оказывала страсть на формирование общественных институтов и судеб

человечества.

Через все средневековье вплоть до нового времени к колокольному звону

постоянно прибегали, чтобы смутить ведьм и колдунов, которые незримо

собирались в воздухе, насылая порчу на людей и скот. Были определенные дни в

году, когда эти злосчастные особенно охотно отправлялись на свои нечестивые

сборища - шабаши, как их обычно называли. И в такие дни, естественно, в

церквах поднимали трезвон, иногда на всю ночь, потому что под покровом

темноты ведьмы и колдуны свободнее вершат свои бесовские дела. Во Франции,

например, было поверье, что ведьмы справляли шабаш преимущественно в ночь

св. Агаты, 5 февраля. В эту ночь в приходских церквах обычно звонили в

колокола, чтобы разогнать нечисть. Тот же обычай наблюдался, говорят, в

некоторых местностях Испании. Одним из самых бесовских моментов в году была

Иванова ночь, поэтому в швабском городе Ротенбурге церковные колокола

трезвонили без устали с девяти часов вечера до рассвета, и все честные

обыватели тщательно запирали ставни и даже затыкали каждую щелочку, чтобы

страшные создания не проникли в дом. Далее, шабаши справлялись на

"двенадцатую ночь" (канун крещения) и на пресловутую вальпургиеву ночь (ночь

на 1 мая), и в эти дни по различным местностям Европы было принято разгонять

грозное, хоть и невидимое, сонмище чудовищным шумом, в котором не последнюю

роль играло треньканье колокольчиков.

Но хотя ведьмы и колдуны обычно выбирали определенные дни в году, чтобы

справлять свои бесовские игрища, не было ночи, когда они не могли бы

встретиться запоздалому путнику в своих губительных скитаниях; не было ночи,

когда они не пытались бы пробраться в дом к почтенному человеку, который

лежит в своей постели спокойно, ко отнюдь не в безопасности. Значит, надо

было что-то предпринять в защиту мирных обывателей от таких ночных

покушений. С этой целью на сторожей, ходивших дозором по улицам в

предупреждение обычных преступлений, возлагалась дополнительная обязанность

- разгонять страшные сонмища всякой нечисти, что бродят вокруг, подобно

рыкающим львам, выслеживая добычу. Для выполнения этой задачи сторож

располагал оружием разного рода, но равной мощи: он звонил в колокольчик и

распевал благословение. И если окрестных жителей будило и раздражало

треньканье первого, то, может быть, однозвучная заунывность второго их

успокаивала, и они снова засыпали, вспомнив, что это только, по словам

Мильтона,



...сторож шепчет наговор,

благославляя сонно двор,

чтоб отогнать ночную порчу.



Благословение, нарушавшее таким образом тишину ночи, обыкновенно

облекалось в столь безвкусную поэтическую форму, что стихи ночных сторожей

вошли в пословицу. Об их обычном характере можно судить по тем строкам,

которые Геррик вкладывает в уста одного такого общественного стражника, чьи

ночные молебствия не раз тревожили сон поэта, как и самого Мильтона.



НОЧНОЙ СТОРОЖ

Не бойтесь, граждане, пожара,

Убийцы тайного удара!

Пусть всякие напасти вас

В ночной не беспокоят час,

И спите мирно - сторож бдит,

И черт испуганный бежит.

Проходит час, пройдет второй,

И вас поздравлю я с зарей.



Адиссон рассказывает, как ему приходилось слышать сторожа, начинавшего

свою полночную проповедь одним и тем же вступлением, которое он зимней порой

из ночи в ночь повторял в течение двадцати лет:



О, смертный человек, рожденный во грехе!



Если такое нелестное обращение склоняло, может быть, к благочестивым

размышлениям какого-нибудь Адиссона, то в груди рядового обывателя оно

скорее должно было вызвать ярость и злобу, разбудив его от первого сладкого

сна только для того, чтобы напомнить ему в столь неурочный час учение о

первородном грехе.

Мы уже видели, что, согласно средневековым авторам, в церковные

колокола звонили часто во время грозы, дабы разогнать злых духов, которые,

по общему поверью, причиняли бурю. Один старинный германский писатель XVI в.

под именем Наогеоргуса сочинил сатирическую поэму о суеверии и

злоупотреблениях католической церкви. В своей поэме он в таких выражениях

упоминает об этом обычае:









Случится ль грому прогреметь, надвинуться грозе,

Забавно видеть, как они дрожат, трепещут все.

Откуда вера вдруг взялась? Была иль не была,

Звонит усердно пономарь во все колокола,

И далеко несется звон, чудесен и могуч,

Пока не смолкнет вовсе гром, не станет видно туч.

Крестили колокол не зря, паписты говорят:

Он властен бурю победить, унять грозу и град.

Однажды колокол такой я в Нумбурге видал,

Который надписью своей хвастливо так вещал:

"Марии тезка, я могу трезвоном разогнать

Грозу, невзгоду, ураган и злобных духов рать".

Конечно, если колокол и вправду так силен,

Не удивлюсь я, что папист спешит поднять трезвон.

Как только загрохочет гром, зарница заблестит,

Сберутся тучи или град по крышам застучит.



В средние века, как нам известно, по всей Германии во время грозы

трезвонили колокола; пономарь получал от прихожан особую мзду зерном за

усердное исполнение обязанностей звонаря в непогоду. В некоторых местностях

эта плата взималась еще вплоть до середины XIX в. Так, например, в Юбаре, в

Альтмарке, когда разражалась гроза, пономарь обязан был раскачивать

церковный колокол и получал от каждого фермера пять "грозовых" снопов за

труды во спасение пажитей от гибели. Рассказывая о швабских обычаях середины

XIX в., один немецкий писатель сообщает нам, что "в большинстве католических

приходов, в особенности в Верхней Швабии, во время грозы принято звонить в

колокола, чтобы прогнать град и отвратить молнию. Многие церкви имеют для

этой цели особые колокола; например, Вейнгартенский монастырь (близ

Альтдорфа) славится так называемым "колоколом святой крови", который

раскачивают только во время грозы. В Вурмлингене звонят в колокол на холме

Ремигия;

если раскачать его вовремя, ни одна молния не ударит нигде по всей

округе. Однако в соседних деревнях, например в Езингене, звон часто вызывает

недовольство, потому что крестьяне верят, что вместе с грозой колокола

прогоняют также и дождь". Про Констанцу мы читаем в различных источниках,

что там во время грозы поднимался звон во всех приходских церквах не только

по городу, но и по окрестным деревням. И так как колокола эти были освящены,

то многие верили, что звон обеспечивал полную защиту от ударов молнии. В

своем рвении некоторые прихожане помогали пономарю тянуть канаты и налегали

на них изо всех сил, чтобы раскачать колокол как можно сильнее. И хотя

случалось, сообщают нам, что кое-кого из таких добровольцев молния убивала

на месте в самый разгар трезвона, пример неудачливых товарищей не отвращал

других от этого занятия. Даже дети в таких случаях звонили в маленькие

свинцовые (или из другого металла) колокольчики, украшенные изображениями

святых и получившие благословение в церкви Марии Лоретто (в Штейермерке) или

же в Эйнзидельне. Среди прочих феодальных повинностей вассалы были обязаны

звонить в колокола по самым различным случаям, но главным образом во время

грозы.

Колокола торжественно святились, и в народе бытовало мнение, что

священники совершают над ними крещение. Их, конечно, нарекали определенным

именем, омывали, благословляли и кропили миррой, "дабы отогнать и отвратить

злых духов". Надписи, выгравированные на церковном колоколе, нередко говорят

о предполагавшейся в нем силе против грома, молнии и града. Некоторые

надписи приписывали эту силу самому колоколу, другие, более скромные, молят

небо о спасении верующих от этих бедствий. Так, например, на одном колоколе

в Газельне латинская надпись гласит: "От молнии, града и бурь, господи

Иисусе Христе, избави нас!" Говоря об источнике святой Винифриды, во

Флинтшире, известный в XVIII в. путешественник и любитель старины Пеннант

сообщает нам, что "колокол, принадлежавший церкви, тоже был окрещен в честь

святой. Мне не удалось, к сожалению, разузнать имена кумовьев, которые, как

полагается, были несомненно богатыми людьми. Во время церемонии они

придерживали канат, дали колоколу имя, и священник, окропив колокол святой

водой, крестил его во имя отца и так далее, потом он облек его в прекрасную

ризу. После церемонии кумовья задали большой пир и преподнесли ценные

подарки, которые священник принимал от имени колокола. Такое освящение

сообщало колоколу великую силу; когда в него звонили, он успокаивал всякую

бурю, предотвращал удары грома, отгонял злых духов. Такие освященные

колокола всегда несли на себе надписи. На том колоколе, о котором идет речь,

надпись гласила так:

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
Sancta Wenefreda, Deo hos commendare memento,

Ut pietate sua nos servet ab hoste cruento



(то есть: "Святая Винифрида, исходатайствуй перед богом, чтобы он

благостью своей спас нас от лютого врага").

А несколько ниже можно было прочесть еще одно обращение:



Piotege prece pia quous convoco, Virgo Maria



(то есть: "Заступись своей благочестивой молитвой за тех, кого я

созываю, дева Мария").

Ученый-иезуит Мартин Дельрио, выпустивший в начале XVII в.

обстоятельный труд о магии, с негодованием отрицает ходячее представление,

будто над колоколами совершался обряд крещения, вполне допуская, однако, что

представители церковной власти давали колоколам имена по святым,

благословляли их и кропили миррой. То, что звон церковных колоколов налагает

узду на злых духов и предотвращает или же унимает бури, насылаемые этими

врагами рода человеческого, ученый-иезуит признавал бесспорным фактом,

явствующим из повседневного опыта. Это благотворное действие он приписывал

исключительно освящению и благословлению колоколов, а отнюдь не их форме или

природе металла, из которого они были отлиты. Он с презрением отвергал как

языческое суеверие мысль, что звук меди сам по себе может обратить демонов в

бегство, и высмеивал идею, будто церковный колокол теряет всю свою

благодать, если его назовут (автор не желает сказать "окрестят") именем

поповской наложницы. Бэкон позволяет себе сослаться на поверье, что "зычный

звон колоколов в многолюдных городах, случалось, разгонял грозу и развеивал

чумный воздух". Но, допуская сам факт, философ объясняет его физической

причиной. Он спешит добавить: "Все это, впрочем, могло произойти от

сотрясения воздуха, а не от звука как такового".

В то время как все колокола, несомненно, в совершенно равной мере

обладали чудодейственным свойством обращать в бегство демонов и ведьм и тем

самым предотвращать бедствия, причиняемые громом и молнией, все же некоторые

колокола более других славились активным проявлением своей благотворной

силы. Таким, например, был колокол св. Адельма в Мальмсберийском аббатстве и

большой колокол Сен-Жерменского аббатства в Париже, в которые постоянно

звонили, когда надвигалась гроза. В старом лондонском соборе св. Павла

принимались специальные приношения за "звон освященного колокола в грозу и

непогоду". Однако славу европейских колоколов в этом отношении затмили

колокола южноамериканского города Калото. Впрочем, непревзойденную славу

калотских колоколов следует приписать не столько их собственным отменным

качествам, сколько тому обстоятельству, что в этой области Анд грозы

необычайно часты, и потому здесь городским колоколам чаще представлялся

случай отличиться, чем это выпадает на долю рядовому церковному колоколу. По

этому поводу я приведу свидетельство одного выдающегося испанского ученого и

мореплавателя, который путешествовал по Южной Америке в первой половине

XVIII в. Попайанский округ, говорит он, еще более подвержен грозам и

землетрясениям, чем даже Киго, "но изо всех мест этого округа грозовым

бурям, как известно, наиболее подвержен Калото. Это создало широкую славу

калотским колокольчикам, которые употребляют многие католики в твердом

убеждении, что эти колокольчики обладают особой силой против молнии. На эту

тему рассказывают столько историй, что просто теряешься и не знаешь, чему

поверить. Не придавая им веры, но и не отвергая безусловно всего того, что

рассказывается, предоставляя каждому свободно сделать вывод по своему

собственному разумению, я просто изложу здесь самую общепринятую версию.

Город Калото, на территории которого живет множество индейцев из племени

паэцес, был раньше очень велик, но индейцы, напав на город без

предупреждения, легко овладели им, подожгли дома и перебили жителей. В числе

убитых был священник этого прихода, навлекший на себя особенную ярость, так

как проповедовал евангелие, которое, как они сознавали, противоречило всему

их дикому образу жизни, выявляя нелепость и нечестивость их идолопоклонства

и обнажая перед ними всю мерзость их пороков. Даже церковный колокол не

избежал их злобы, так как звон его напоминал им об их долге прийти и принять

истинное учение. После многих бесплодных попыток разбить колокол они не

придумали ничего лучшего, как зарыть его в землю, чтобы он своим видом не

приводил им на память предписаний евангелия, посягавших на их свободу. При

известии о восстании индейцев испанцы в окрестностях Калото вооружились.

Разбив наголову мятежников на поле битвы, они заново отстроили город,

откопали колокол и водворили его на башню новой церкви. После этого

горожане, к своей великой радости и удивлению, заметили, что, когда в

воздухе собиралась гроза, гудение колокола разгоняло ее, а если небо не

всегда прояснялось, все же тучи разряжались над каким-нибудь другим местом.

Вот чему обязан город Калото славой своих колоколов".

Великое открытие, будто можно унимать гром и молнию таким простым

средством, как звон колокола, досталось не одним только христианским народам

Европы и их потомкам в Новом Свете: это представление разделяют если не все,

то по крайней мере некоторые из африканских язычников-дикарей. "Племя тесо,

- как нам сообщают, - прибегает к колокольному звону для изгнания демонов

грозы; человек, опаленный молнией или же загоревшимся от нее огнем,

несколько недель после этого носит колокольчики вокруг лодыжки. Когда

собирается дождь (а в Уганде дождь почти всегда сопровождается громом и

молнией), такой человек целый час должен прохаживаться по деревне,

позвякивая колокольчиками на ногах и с тростниковым посохом в руке. Следом

шествуют все члены его семьи, какие только окажутся в тот час дома и не

будут заняты неотложным делом. Трупы тех, кого убило молнией, никогда не

хоронят дома, как это вообще принято, а относят подальше и зарывают

где-нибудь на опушке леса у ручья. На могилу ставят все горшки и прочую

домашнюю утварь, принадлежавшую покойнику, а у порога хижины, куда ударила

молния, превратив ее, конечно, в тлеющие развалины, кладутся в качестве

жертвы мотыги и оставляются там на несколько дней. Интересно отметить, что

колокольчикам и проточной воде здесь приписывается то же действие, как и в

некоторых старых европейских поверьях".

Так как представляется совершенно невероятным, чтобы тесо научились

этим своим обрядам у христианских миссионеров, то мы, пожалуй, можем

предоставить им самим безраздельно честь изобретения этого способа изгонять

демона грозы колокольчиками и смягчать его гнев приношением горшков и мотыг,

которые кладутся на пострадавшие от молнии места и на могилу ее жертвы.

Также и китайцы в борьбе со злой силой грома применяют гонг, который с точки

зрения практической цели равнозначен колоколу, но у них это делается при

особенных обстоятельствах. Когда человек заболевает оспой и на теле его

появляется сыпь, то всякий раз, как до истечения седьмого дня после

появления сыпи загремит гром, кого-нибудь из семьи посылают бить в гонг или

в барабан, который всегда для этого держат наготове. Тому, кто бьет, дается

в помощники другой член семьи, который должен оповестить первого, когда

смолкнет гром, потому что сам музыкант производит слишком сильный шум и не в

состоянии различить раскаты грома среди барабанной трескотни или гудения

гонга. Эта музыка, говорят нам, имеет целью воспрепятствовать оспенным

пустулам лопаться или вскрыться. Однако мы не можем принять тех соображений,

которыми сами китайцы пытаются объяснить, каким путем через бой барабана и

гудение гонга достигается такое целебное действие. Основываясь на аналогии с

европейскими понятиями, мы предполагаем, что, по первоначальному поверью,

оспенные пустулы лопаются под влиянием демонов грома, которых можно отогнать

звуком гонга или барабанной дробью.

Но хотя дикари, по-видимому, самостоятельно пришли к мысли отпугивать

злых духов громким шумом, некоторые данные показывают нам, что они в то же

время с готовностью перенимали у европейцев разные обычаи, которые, по их

разумению, должны были служить той же цели. Пример такого заимствования

приводят два миссионера, работавшие среди туземцев Порт-Морсби в Новой

Гвинее. "Однажды ночью, во время грозы, - рассказывают они, - мы услышали

страшный шум в деревне: туземцы били в свои барабаны и орали на все голоса,

чтобы отогнать духов грома и молнии. К тому времени, как они прекратили

наконец свой крик и барабанный бой, гроза успела утихнуть, и жители деревни

остались очень довольны. В одну воскресную ночь они подобным же образом

изгнали духов - насылателей болезни, которые причинили смерть нескольким

туземцам. Когда впервые зазвонил церковный колокол, туземцы явились

благодарить мистера Лоуэса за то, что он, по их утверждению, прогнал

многочисленные полчища призраков, являющихся из дебрей. Равным образом они

пришли в восторг от лая прекрасной домашней собаки, содержавшейся при миссии

(местные динго не умеют лаять), так как были уверены, что теперь все

призраки будут вынуждены бежать обратно в дебри. К несчастью, призраки

вскоре привыкли к колоколу и к собаке. Деревенским юношам снова пришлось

совершать свои ночные обходы. Вооружившись, как подобает, луками и стрелами,

они бродили вокруг, зачастую трепеща от страха, хоронясь за кустами и

деревьями, и стреляли по этим ненавистным и опасным духам". Итак, дикари из

Порт-Морсби всецело разделяют мнение христианского ученого-схоласта Иоанна

Цецеса, что для изгнания злых духов нет лучшего средства, чем лязг меди и

лай собаки.

Некоторые индейцы-пуэбло в Аризоне изгоняют ведьм звуком колокола, но

они, возможно, заимствовали этот обычай у старых испанских миссионеров, так

как до прихода европейцев исконному населению Америки не было известно

употребление металлов (кроме золота и серебра), а следовательно, они не

могли лить колокола. Один американский офицер описал подобную сцену

заклинания, как он сам наблюдал ее в мокийской деревне, лепящейся, подобно

многим деревням пуэбло, на кряже высокого плоскогорья, под которым в долине

расстилаются тучные нивы.

"Индейцы-моки верят в ведьм и колдовскую силу. Воздух в их воображении

населен злой нечистью. Те, что живут в окрестностях Оранбе, спасаются от нее

пением гимнов и звоном колоколов. Когда я стоял с генералом Круком в этом

уединенном и почти неизвестном месте осенью 1874 г., мне посчастливилось

присутствовать при этих своеобразных заклинаниях. Жители, собравшиеся,

видимо, со всей деревни, стали выкрикивать громко и воинственно какой-то

гимн или литанию, не лишенную музыкального строя, который они оттеняли

энергичным колокольным звоном. Закончив пение, они быстро двинулись

вереницей по тропе, которая вела с гребня скал к лежавшим внизу персиковым

садам. Участники обряда, в котором многие важные роли исполнялись женщинами,

пошли вприпрыжку вдоль садовых оград, останавливаясь ненадолго у поворотов;

при этом они все время пели на высоких нотах и со всем усердием звонили в

свой колокол. Затем по знаку вожака кинулись на деревья, и через

какой-нибудь час сочные персики, под зрелой тяжестью которых только что еще

ломились ветви, были сорваны все до последнего и отнесены женщинами и детьми

наверх в деревню". Эта пляска вокруг плодового сада, громкое пение гимнов и

энергичный звон в колокола, несомненно, имели целью разогнать ведьм,

которые, как полагали индейцы, притаились в ветвях персиковых деревьев,

пожирая сладкие плоды.

Однако употребление колоколов и гонгов для изгнания злых сил было

знакомо многим народам, которым не нужно было заимствовать из христианской

Европы ни самих орудий, ни способов их применения. В Китае "главным

инструментом для производства шума, пугающего бесов, является гонг. В самом

деле, эта круглая медная тарелка, завоевавшая такую широкую известность,

стала едва ли не самой характерной чертой Китая; ее гудение изо дня в день

оглашает всю империю, в особенности летом, когда повышение смертности

вызывает усиленную борьбу с дьяволами. Благотворное действие гонга

усиливается еще звоном цимбал и трескотней деревянных, обтянутых кожей

барабанов. Очень часто небольшие группы мужчин или даже женщин бьют в гонги,

цимбалы и барабаны много часов подряд, и соседи никогда не возражают, не

жалуются на нарушение своего ночного покоя. Как видно, дикая музыка или

должна звучать приятно для китайского уха, или же принимается с

благодарностью, как достойный награды труд, выполняемый бесплатно добрыми

людьми, которые заботятся о своем личном и общественном благополучии". В

Южном Китае публичные торжественные обряды изгнания дьяволов совершаются

главным образом в летнюю жару, когда свирепствует холера. Причиняемые

эпидемией опустошения приписываются в народе злобе демонов, незримо витающих

в воздухе. Цель обряда - изгнать эти вредные существа из дома и города. Всем

предприятием руководит особая комиссия, и расходы покрываются по подписке,

причем местный мандарин обыкновенно открывает подписной лист приличным

взносом. Сам ритуал изгнания дьяволов совершается процессиями мужчин и

мальчиков, которые шествуют по улицам и производят страшный шум, поражая

незримого врага топорами и мечами и оглушая их гудением гонгов, звоном

колоколов, трескотней шутих, залпами из мушкетов и кремневых ружей.

В Аннаме заклинатель при обряде изгнания демонов болезни из частного

дома наигрывает на лютне и побрякивает связкой медных колокольчиков,

привязанной к его большому пальцу на ноге, в то время как его помощники

аккомпанируют ему на барабанах и на струнных инструментах. При этом

считается, что колокольчики висят на шее некоего животного, на котором

божество мчится на помощь к главному заклинателю. Видную роль играют

колокола и в религиозных обрядах жителей Бирмы. Каждая большая пагода имеет

несколько дюжин колоколов, и народ, видимо, очень любит их гулкий и

мелодичный звон. Говорят, в настоящее время их назначение - не столько

отгонять злых духов, сколько оповещать духов-хранителей, что хвалы Будде

пропеты, поэтому по окончании богослужения молящийся троекратным ударом в

колокол заявляет о выполнении своего религиозного долга. Мы, однако,

предполагаем, что такое объяснение является одним из тех позднейших

толкований, которыми более развитая религия оправдывает и освящает пережитки

старых варварских обрядов, служивших первоначально менее утонченным и

возвышенным целям. Возможно, что и в Европе звон церковных колоколов

применялся вначале для изгнания демонов из дома молитвы и лишь со временем

стал рассматриваться как простое средство созыва верующих в храм.

Среди более отсталых народов Азии применение колоколов для изгнания

злых духов удержалось в чистом виде до нашего времени. При ночном обряде

погребения у тибетского племени меч, близ северной границы Ассама, жрец в

фантастическом уборе из зубов тигра, разноцветных перьев, колокольчиков и

ракушек исполняет дикий танец, чтобы испугать злых духов, позвякивая при

каждом движении своими колокольчиками и ракушками. У племени киранти, в

Центральных Гималаях, которое хоронит своих мертвых на вершинах холмов,

"жрец должен присутствовать при погребении. Провожая тело до могилы, он

время от времени бьет палкой в медную чашу и, призывая душу умершего, желает

ей мирно свершить свой путь и присоединиться к предшествовавшим ей душам".

Это битье в медную чашу при погребении может преследовать только две цели:

торопить дух умершего, чтобы он скорее отошел, куда ему следует, или же

отогнать демонов, которые могли бы причинить ему зло во время его пути. Быть

может, ради одной из этих двух целей в античной древности, когда умирал

спартанский царь, женщины ходили по улицам города и били в котлы. Среди

племен банту в Кавирондо, в Центральной Африке, когда женщина разводится с

мужем и возвращается обратно к своей родне, она тем не менее почитает своим

долгом в случае смерти своего бывшего мужа справлять по нему траур в его

деревне. С этой целью она, сняв колокольчик с коровы, привязывает его сзади

к поясу, созывает своих друзей, и они всей гурьбой направляются вприпрыжку к

деревне покойного, причем колокольчик печально бренчит всю дорогу. Здесь

опять-таки звон колокольчиков должен, по-видимому, держать дух умершего

супруга на безопасном расстоянии или, может быть, обращать его внимание на

то, как усердно вдова выражает свою скорбь.

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
В юго-восточных областях Борнео среди даяков принято день и ночь бить в

гонг, пока тело умершего остается в доме. Эта заупокойная музыка начинается

с того мгновения, как умирающий испустил последний вздох. Мелодия

исполняется на четырех разного тона гонгах, в которые ударяют попеременно, с

промежутками приблизительно в две секунды. Час за часом, день за днем

выводится эта мелодия, и, говорят, ничто в мире, даже отходный звон

колоколов в католической Европе, не производит на слушателя такого сильного

впечатления, как этот торжественный голос гонгов смерти, который монотонно

раздается, постепенно замирая, по широким рекам Борнео.

Правда, у нас нет точных сведений, почему даяки в этой части Борнео

непрерывно бьют в гонг после смерти человека; однако мы смело можем

предположить, что в данном случае гонг преследует цель удерживать натиск

злых духов, а не просто извещать далеких друзей об утрате. В самом деле,

если бы хотели только распространить весть о смерти по округе, зачем же

гонгам гудеть непрерывно день и ночь все время, пока тело остается в доме? С

другой стороны, нам известно, что на Борнео звон металлических инструментов

иногда применяется с явной целью изгнания демонов. Один английский

путешественник, побывавший в Северном Борнео, описывает, как ему довелось

жить в большом доме дусунов, где ютилось около сотни мужчин со своими

семьями. "Когда наступила ночь, они стали выбивать какую-то странную музыку

на металлических тамбуринах. В ней можно было различить определенный ритм и

мелодию явно мистического свойства, и, когда я спросил, не было ли это

мэйн-мэйн (то есть забава), мне ответили отрицательно и объяснили, что в

доме больной, а потому они должны играть всю ночь, чтобы злые духи не

посмели приблизиться". Кроме того, дусуны Северного Борнео раз в год

торжественно изгоняют всех злых духов из своих деревень. При этих обрядах

звонят в колокола и гонги, чтобы тем заставить уходящих демонов

поторопиться. Мужчины бьют в гонги и барабаны, а женщины шествуют от дома к

дому, приплясывая и распевая под мерный лязг медных кастаньет, которые они

держат в руке, и побрякивая маленькими медными колокольчиками, привязанными

целыми связками к запястьям. Прогнав демонов из домов, женщины загоняют или

отводят их к берегу реки, где уже стоит наготове плот, чтобы вывезти их за

пределы деревни и принадлежащих ей земель. Плот украшен изображениями людей,

животных и птиц, сделанных из листьев саговой пальмы; чтобы сделать судно

еще привлекательней, на нем оставляют приношения в виде пищи, одежды и

кухонной посуды. Когда незримые пассажиры соберутся все на плоту, канаты

отвязывают, и судно плывет вниз по течению, пока не обогнет самую дальнюю

излучину реки и не скроется из глаз в лесу. Так уходят демоны в долгий и,

как надеются люди, безвозвратный путь.

Когда сэр Хью Лоу в августе 1845 г. посетил даякскую деревню на холме

Себонго, его приняли с большими церемониями, как первого европейца,

появившегося в этом краю. Благодушно принимая участие в молитвах к солнцу,

месяцу и радже Саравака о том, чтобы рис уродился обильно, чтобы свиньи

хорошо поросились и женщины награждены были мужским потомством, англичанин

сопровождал и подчеркивал эти просьбы поминутным подбрасываньем к небу

небольших горсточек желтого риса - очевидно, с целью привлечь внимание трех

богов к скромным нуждам их почитателей. Поднявшись с молящимися на

общественную трибуну перед домом, сэр Хью вернулся затем на веранду, где

старейшина деревни, по собственным словам гостя, "привязал мне бубенчик к

запястью и потребовал, чтобы одновременно и я привязал другой такой

бубенчик, который он нарочно дал мне для этой цели, к тому же суставу его

правой руки. Затем загремели гонги и тамтамы, подвешенные к балкам у одного

конца веранды, и старейшина навязал мне еще один бубенчик на правую руку; на

этот раз его примеру последовали все присутствовавшие старики, из коих

каждый обратился ко мне с несколькими словами, пробормотав их скорее про

себя, чем вслух. Смысл этих слов остался для меня непонятен. Каждый

входивший приносил с собой несколько бамбуковых тростинок, наполненных

вареным рисом, и каждый прибавлял мне по бубенчику, так что теперь их

количество сделалось для меня стеснительным, и я попросил как милости, чтобы

остальное привязывалось к левому запястью, если для обряда это безразлично.

Просьба моя была уважена". Хотя сэр Хью Лоу не объяснил нам и сам, вероятно,

не знал, зачем туземцы обвешивали его колокольчиками, мы можем предположить,

что под этим средством скрывалось доброе намерение отпугнуть злых духов от

почетного гостя.

Жрец племени натари, в Мирзапуре, и многие аскеты по всей Индии носят

на себе колокольчики и железные погремушки, которыми они побрякивают при

ходьбе, чтобы отпугнуть этим демонов. По-видимому, в тех же целях у гондов

особые жрецы, известные под именем оджиалов и ведущие борьбу с дьяволом,

всегда носят на себе колокольчики. По всей вероятности, тот же мотив

повсеместно является подоплекой обычая вешать колокольчики на различные

части тела, в особенности на шею, щиколотки и запястья, будь то по

какому-нибудь специальному случаю или же на долгое время. Первоначально,

надо полагать, звон колокольчиков, по общераспространенным представлениям,

должен был защищать их носителей от нападений со стороны разных страшилищ. С

этой целью колокольчики очень часто надевают на детей в южных провинциях

Китая и реже в северных провинциях. Серебряные украшения с подвешенными к

ним крошечными бубенчиками носят неаполитанки от дурного глаза. Йазиды,

которые верят в дьявола, в заключение одного своего паломнического торжества

совершают обряд, долженствующий, по-видимому, помешать этому алчному волку

приблизиться к стаду верующих. Йазиды (езиды) - религиозная секта, близкая

зороастризму; распространена среди курдского населения Турции, Ирана, Ирака

и СССР. Какого-нибудь старика одевают в козью шкуру и вешают ему на шею

ожерелье из колокольчиков. В таком наряде он ползает на четвереньках вокруг

столпившихся паломников, подражая блеянию козла. Этот акт, по местным

представлениям, освящает участников торжества, но мы полагаем, что само

освящение достигается в данном случае тем, что вокруг верующих воздвигается

незримая ограда, которую коварный враг не может переступить. Вероятно, с

подобным же намерением жрец племени бадага, в Южной Индии, подвязывает к

ногам колокольчики, прежде чем пройти босиком по горячей золе костра при

торжественном обряде, который, по-видимому, должен призвать благословение на

посевы.

В Африке туземцы часто прибегают к колоколам в целях обращения в

бегство злых духов. И нам незачем полагать, что этот обычай везде или хотя

бы местами был заимствован ими у европейцев, так как чернокожие с

незапамятных времен верили в духов и были знакомы с употреблением металлов,

в особенности железа. Так, например, народы Невольничьего Берега, говорящие

на языке йоруба, верят в существование неких злых духов, именуемых абику,

которые населяют леса и пустыни и, сильно страдая от голода, жаждут всегда

поселиться в человеческом теле. С этой целью они улучают момент зачатия и

проникают в зародыш во чреве женщины. Когда потом рождается ребенок, он

чахнет и хиреет, потому что голодный демон внутри его поедает лучшую часть

пищи, предназначенной для самого младенца. Чтобы избавить дитя от

неприятного жильца, мать приносит демону жертву яствами и, пока он их

пожирает, она пользуется его отлучкой, чтобы нацепить своему ребенку на

щиколотки железные колечки и бубенчики и колечки на шею. Лязг железа и звон

бубенчиков должны, по ее убеждению, удержать демона на расстоянии, поэтому у

многих детей в тех краях можно увидеть на ногах стеснительные железные

украшения. Среди баганда и баньоро, в Центральной Африке, когда маленькие

дети учатся ходить, им обыкновенно привязывают к ножкам колокольчики. Этому

обычаю придается тот смысл, что колокольчики будто бы помогают ребенку в

ходьбе и укрепляют его ножки, но, вероятно, первоначальной целью было

освободить ребенка в этот критический период от непрошеного внимания злых

духов. Должно быть, с той же целью у племени баганда родители близнецов

носят на щиколотках колокольчики во время долгих и сложных обрядов, которым

местные суеверия подвергают в подобных случаях мужа и жену; кроме того, день

и ночь неумолчно гремят особые барабаны - один для отца, другой для матери.

У племени бого, живущего на севере Абиссинии, когда женщина разродится,

ее подруги зажигают костер у порога дома, и мать с младенцем на руках

медленно ходит вокруг огня;

при этом присутствующие производят сильный шум колокольчиками и

пальмовыми ветвями, чтобы отпугнуть злых духов. Рассказывают, что индийские

гонды "всегда ударяют в медные тарелки при рождении ребенка, дабы этот звук

проник в уши младенца и устранил бы всякую помеху для его слуха". Смысл,

приписываемый здесь обряду, вряд ли можно считать исконным. Гораздо

правдоподобнее, что звон меди, как и бренчание колокольчиков у племени бого,

должен защитить мать и новорожденного от натиска демонов. Так, по греческой

легенде, куреты плясали вокруг младенца Зевса, ударяя копьями о щиты, чтобы

заглушить крики ребенка и не дать им привлечь внимание его отца Кроноса,

который имел противоестественный обычай пожирать своих отпрысков при их

рождении. Куреты - в греческой мифологии жрецы Зевса на острове Крит. Мы

можем допустить, что греческая легенда передает воспоминание о древнем

обычае, соблюдавшемся с целью защиты младенцев от различных болезней,

вызывающих детскую смертность, которую первобытный человек объясняет

вмешательством злых и опасных духов. Точнее говоря, мы можем предположить,

что в прежние времена, когда рождался в Греции ребенок, отец со своими

друзьями брали щиты и копья (или мечи) и исполняли вокруг новорожденного

военный танец, ударяя копьями (или мечами) в щиты - отчасти для того, чтобы

заглушить крики младенца, не давая им привлечь внимание рыскающих повсюду

духов, а отчасти и затем, чтобы отпугнуть демонов лязгом металла. В

довершение победы, чтобы привести незримого врага в полное замешательство,

они потрясали оружием, рубили и кололи воздух. Такое предположение, по

крайней мере, подтверждается следующими аналогиями.

Один испанский священник в начале XVIII в. следующим образом описал

обряды, соблюдавшиеся при рождении ребенка, у тагалогов на Филиппинских

островах. По его словам, "патианак, которого некоторые называют бесом (если

это не фикция, сон или плод их воображения), есть гений или дьявол,

постоянно досаждающий им... Ему они приписывают неудачный исход при родах и

уверяют, что он, желая нанести им вред или сбить с пути, забирается на

дерево или прячется где-нибудь близ дома роженицы и поет в своей засаде,

подражая удаляющемуся голосу странника. Чтобы воспрепятствовать злым

проказам патианака, туземцы раздеваются догола, облекаются в панцирь, берут

боло, копья и так далее и так во всеоружии размещаются по коньку крыши, а

также под домом, где машут своими боло и делают другие подобные жесты и

движения". По другому рассказу, муж со своими друзьями вооружается мечом,

щитом и копьем и в такой экипировке яростно размахивает мечом на крыше и под

домом (жилища строятся там на сваях), чтобы напугать и отогнать опасного

духа, пока он не причинил вреда матери и младенцу. Эти вооруженные дикари,

оттесняющие демона потрясанием своего оружия, представляют, по-видимому,

современную параллель древнегреческим куретам.

Сходные поверья относительно опасности, угрожающей новорожденному со

стороны невидимых врагов, заставляют бирманских качинов принимать подобные

же меры для охраны матери и младенца. "В момент рождения ребенка повитуха

говорит: "Ребенка зовут так-то и так-то". Если она этого не сделает,

какой-нибудь неблагосклонный нат, или дух, первым даст имя новорожденному, и

младенец зачахнет и умрет. Если с матерью и ребенком все обстоит

благополучно, устраивается пир на всю деревню. Гости пьют и едят и

подшучивают над счастливым отцом. Если же роды проходят тяжело, это

объясняется вмешательством натов, и в дом призывают тумсу, то есть

ясновидца. Тумса удаляется в другой дом в деревне и совещается с бамбуковым

посохом (так называемым чиппаутом), чтобы выяснить, сам ли отвернулся от

роженицы домашний нат, или это пришел злой нат из джунглей и прогнал

ната-хранителя. Наты из джунглей носят название саунов и являются тенями

тех, кто умер в родах или же насильственной смертью. Они, естественно, ищут

себе подруг и для этого входят в дом и хватают женщину и дитя. Если посох

объявляет, что причина заключается в первом, то домашнего ната стараются

умилостивить жертвами, которые приносятся по обрядам культа духов или же

обычным порядком. Но если выяснится, что в дом забрался саун, то тогда

требуются решительные действия. Палят из ружей вокруг дома и по дорогам,

ведущим в деревню, мечут стрелы в подполье, над телом женщины заносят дха

(меч или большой нож) и размахивают факелами, наконец, сваливают между

сваями под домом старые лохмотья, красный перец и всякие вещества, которые

дают при горении неприятный запах, и поджигают всю эту кучу, чтобы смрад

изгнал всех духов - кроме разве самых закоренелых и упрямых. Равным образом

один католический миссионер, подвизавшийся среди качинов, рассказывает, что

в случае тяжелых родов эти дикари "обвиняют саунов (то есть призраков

женщин, умерших во время родов) в желании убить роженицу и устраивают на них

настоящую облаву. Они рыщут по дому, заглядывая в каждый уголок, потрясают

копьями и ножами. Внутри дома и снаружи жгут вонючие листья, подбрасывая в

огонь рис, перец и все, что только может причинить смрад; со всех сторон

подымают крик, стреляют из мушкетов, мечут стрелы, потрясают в воздухе

мечами, потом со всем этим шумом устремляются по главной дороге в лесу до

ближайшего ручья, полагая, что тут сауны обращаются в бегство".

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
Когда калмычка корчится в родовых схватках, ее муж стелет сеть вокруг

кибитки и бегает взад и вперед, размахивая в воздухе дубинкой и восклицая:

"Прочь, дьявол! Прочь!" - пока не появится дитя. Делает он это, чтобы

держать нечистого в страхе. У одного из тюркских народов Кавказа - у

ногайцев, когда рождается мальчик, каждый подходит к дверям с котлом в

руках. Собравшиеся производят страшный шум, уверяя, что делают это, дабы

обратить дьявола в бегство и не дать ему больше власти над душой младенца. В

Бони, или Бонэ, княжестве на юге Целебеса, когда женщина тяжело рожает,

мужчины подымают иногда крик или стреляют из ружей, чтобы этим отогнать злых

духов, препятствующих родам, а при рождении княжича, как только ребенок

отделится от последа, бьют и колотят во все металлические инструменты, какие

только употребляются тут для изгнания демонов, "дабы оттеснить подальше злых

духов". С той же целью на островах Ару, лежащих к юго-западу от Новой

Гвинеи, принято бить в барабаны, когда роды запаздывают. Дух одной реки,

впадающей в бухту Бартон на озере Танганьика, считается окрестными дикарями

очень неблагосклонным к беременным женщинам, которым он мешает разродиться.

Когда женщина объясняет свои мучения его недобрым вмешательством, она

наказывает принести жертвы и свершить известные обряды. Жители всей деревни

собираются у хижины, где лежит страдалица, бьют в барабаны, орут и пляшут,

чтобы выгнать злого духа. У цейлонских сингалов после родов повитуха

заглушает громким криком плач ребенка, чтобы лесные духи не узнали о

появлении младенца и не причинили бы ему вреда. Точно так же древние римляне

верили, что женщина после родов бывает особенно подвержена нападениям

лесного бога Сильвана, который ночью пробирается в дом, чтобы терзать и

тревожить ее. Поэтому с наступлением ночи трое из мужчин обыкновенно

обходили все пороги дома, вооружившись один топором, другой пестом, а третий

метлой. У каждого порога они останавливались, и, пока первые двое стучали по

нему топором и пестом, третий подметал его своей метлой. Таким путем они

надеялись защитить роженицу от нападений лесного божества.

Подобным же образом мы можем предположить, что и в Древней Греции

существовал обычай, состоявший в том, что вооруженные мужчины защищали

рожениц от незримых врагов, исполняя вокруг ложа военную пляску и ударяя в

щит мечом или копьем. И даже когда древний обычай был забыт, легенда все еще

продолжала рассказывать, как этот ритуал справлялся куретами у колыбели

младенца Зевса.

Вернемся, однако, от этих отступлений к применению колоколов как

средства борьбы с натиском демонов или духов. У сунваров, мастеров по золоту

и серебру в центральных провинциях Индии, дети и молодые девушки носят полые

браслеты с бренчащими внутри их бубенчиками, и только замужняя женщина, уже

родившая нескольких детей, перестает носить полые браслеты и заменяет их

массивными. Теперь для объяснения причины, почему девушка носит звенящие

украшения, говорят, что надо знать каждый ее шаг, чтобы с ней не случилось

беды в темном углу. Но первоначально эти браслеты служили, вероятно,

погремушками для отпугивания духов. У племени нанди, в Восточной Африке,

когда над девушкой совершается обрезание, она получает от своих возлюбленных

и поклонников заимообразно большие колокольчики, которые те обычно носят на

ногах, но для этого торжественного случая передают девице. Если девушка

пользуется успехом, она нередко получает по десять, по двадцать таких

колокольчиков и нацепляет их на себя все до одного на время совершаемого над

нею мучительного обряда. По окончании операции девушка встает на ноги и

звенит колокольчиками над своей головой, затем идет навстречу возлюбленному

и вручает ему все одолженные ей колокольчики. Зная, почему воины из племени

нанди постоянно носят колокольчики на ногах, мы, вероятно, легко могли бы

понять, почему девушки надевают на себя эти самые колокольчики на время

операции. Так как ясных свидетельств все же нет, мы можем только высказать

догадку, что колокольчики рассматриваются как талисманы, защищающие от

опасности со стороны сверхъестественных сил - опасности, которой подвержены

оба пола сообразно их особым функциям, один постоянно, другой временно.

В Конго туземцы боятся, что какой-нибудь демон может войти в их тела

через рот, пока они пьют. Поэтому во время питья они прибегают к различным

средствам, чтобы удержать опасного врага на приличном расстоянии, и одним из

этих средств служит звон колокольчика, производимый перед каждым глотком.

Очевидец рассказывает, как некий вождь выпил таким манером десять горшков

пива в один присест, позвякивая своим волшебным колокольчиком каждый раз,

когда подносил к губам сосуд. В виде дополнительной меры предосторожности

мальчик-прислужник потрясал копьем вождя перед его лицом, чтобы

воспрепятствовать демонам проникнуть в его желудок вместе с пивом. Здесь

жители тоже носят заговоренные жрецом колокольчики в качестве амулетов,

которые предохраняют от лихорадки, ран и нашествия саранчи и могут сделать

своего носителя невидимым. Среди бакереве, живущих на Укереве, крупнейшем

острове на озере Виктория, принято в каждом доме прикреплять к косяку

колокол, и гость при входе в жилище обязательно звонит в этот колокол,

нарочно задевая его головой, - не ради предупреждения хозяев о своем

приходе, как в Европе, а затем, чтобы отвратить злых духов и рассеять чары

колдунов. В Западной Африке бренчание колокольчиков играет не последнюю роль

в общем оглушительном шуме, которым сопровождается периодическое изгнание

призраков-страшилищ из жилищ.

Ношение колокольчиков (при себе или на себе) в Африке является особенно

характерным для жрецов, прорицателей и знахарей при совершении торжественных

обрядов, будь то изгнание демонов, исцеление больных или объявление смертным

божественной воли. Так, например, среди акамба, в Восточной Африке,

кудесники носят на себе железный колокольчик, как у скота, привязанный к

кожаному ремню, и позванивают им, когда предсказывают судьбу; звон

колокольчика, по местным представлениям, привлекает внимание духов. Один

такой прорицатель рассказал англичанину Гобли, что ему приснился сон, будто

бог велит раздобыть колокольчик, и он совершил целое путешествие в страну

кикуйю для покупки колокольчика и по возвращении устроил пир, напоил всю

деревню пивом и зарезал быка, чтобы умилостивить богов. У галла, в Восточной

Африке, жрецы (лубасы) отличаются от заклинателей (калиджосы), но и жрецы и

заклинатели носят колокольчики при совершении своих обрядов. Заклинатель

вооружен вдобавок бичом, и он не стесняется стегать своих пациентов, выгоняя

дьявола, которым, несомненно, одержим больной. Среди фонов, живущих в

Габоне, знахарь-прозорливец при изобличении колдуна надевает множество

маленьких колокольчиков на щиколотки и на запястья. Он уверяет, что

руководствуется звоном этих колокольчиков, когда распознает виновника в

толпе людей, взирающих на него со страхом и волнением. Госы из Тоголенда, в

Западной Африке, верят в существование некоего "черта-работяги", или

"косолапого беса", который чудесным образом умножает ракушки в сокровищнице

человека и урожай на его полях. Этого услужливого духа зовут Соулуи, и очень

любопытно, что так же госы называют звон маленьких колокольчиков, которые их

жрецы, подобно еврейским священникам в древности, подшивают к подолу своих

риз. У баньоро, в Центральной Африке, бог озера Альберт сносился со

смертными посредством прорицательницы, которая носила кожаную одежду,

обшитую по краям раковинками и железными бубенчиками; когда она шагала, ее

подол колыхался, подобно волнам озера. У того же племени бог изобилия

Уамала, дававший плодовитость и человеку, и скоту, и нивам, имел своим

представителем оракула, который изрекал предсказания от имени божества.

Когда на него находило пророческое наитие, этот человек подвязывал к

щиколоткам колокольчики и обертывал вокруг бедер две белые шкуры теленка,

обшитые по нижнему краю бахромой из железных колокольчиков.

Этих примеров достаточно, чтобы показать, как широко распространено

было применение колокольчиков в магических и религиозных обрядах и какой

всеобщей была вера, что звон металла обладает силой изгонять демонов. Из

немногих приведенных мной примеров видно, что иногда бренчание колокольчиков

должно было не столько отталкивать злых духов, сколько привлекать внимание

добрых духов - духов-хранителей, но в общем эта вторая роль звона гораздо

менее значительна, чем первая. Применение колокольчиков для привлечения, а

не для отпугивания духов соответствует, возможно, той более высокой ступени

религиозного сознания, когда страх перед злыми силами вытесняется верой в

добро, когда набожные люди не стремятся бежать от дьявола, а хотят

приблизиться к богу. Как бы то ни было, обряды и поверья, собранные в этой

главе, иллюстрируют и, пожалуй, объясняют еврейский обычай, с которого мы

начали повествование, причем одинаково возможно, что золотые колокольчики на

лиловой ризе священника должны были отгонять демонов, когда он переступал

порог святилища, или, напротив, привлекать внимание божества мелодическим

звоном.

Посмотреть профиль
avatar
Модератор
Модератор
Колокольчик.



Колокольчик обладает теми же свойствами, что и систрум, так же является инструменотом воды и женского начала. Кокольчик - используется, чтобы вызывать духов и чтобы отметить начало и конец заклинания или ритуала для обозначения начала ритуала. Считается, что звон колокольчика очищает пространство и изгоняет негативную энергию. Часто в колокольчики звенят во время похоронных обрядов магии, чтобы благословить душу Ведьмы, которая умерла.Колокол ассоциируется с божественным началом, божественной силой. Колокола так же используются для того, чтобы училить гармонию и увеличить силу. Считается, что колокольный звон очищает воздух от болезни. Так же, звон колокола может быть использован во аремя ритуалы вызывания дождя.

Колокольному звону давно причисляли особенные характеристики.
Считалось, что он защищает от злобных духов, защищает от сглаза и иных негативных действий. В колокола звонили не совсем лишь в связи с церковными службами, но и в дни драматических событий либо эпидемий.
У почти всех славянских народов в старину было принято омываться в родниках и источниках, когда на Пасху звонит колокол. Это типо содействовало здоровью, а девушкам подсобляло избавиться от веснушек и стать благовиднее. А под рождественский колокольный звон красны девицы собирались, чтоб погадать о замужестве. Сальный налет, который снимали с колоколов во время чистки, наши прородители употребляли как врачебную мазь против разных кожных хворей.
В наши дни исследователи из института литосферы решили проверить, верны ли желая бы частично удивительные суеверия по предлогу колоколов. Им удалось узнать, что звенящие колокола испускают ультразвуковые волны, которые угнетают жизнедеятельность почти всех болезнетворных микроорганизмов - к примеру, истребляют вирусы гриппа, желтухи, тифозную палочку и иных возбудителей инфекций.
Не наименьшей силой наделяли в старину и малюсенькие колокольчики. Чаще всего бубенцы употребляли как талисманы, пришивая их на одежду в качестве охраны от сглаза и порчи, вешали над ребяческими кроватями, обвешивали ними деревья около захоронений… Также веровали, что налитые в колокольчик лекарство либо обычная вода вылечивают недуги, необыкновенно связанные с органами речи. Так, сербы поили деток водой из колокольчика, чтоб те побыстрее начали разговаривать.
До изобретения электрических звонков колокольчики вешали над входом в дом, над воротами либо калиткой, повязывали на шейку семейному скоту. Делалось это не совсем лишь для того, чтоб собственники могли услышать, когда придет гость, либо чтоб скотина не потерялась. Звон колокольчиков также рассеивал «нечистую» энергию и оберегал скотин, овец и коз от чернокнижническтва и иных недобрых вещей.
Сейчас в магазинах эзотерических продуктов можнож встретить особые колокольчики, которые, сообразно древнекитайскому учению фэн-шуй, необходимо вешать над дверьми для очистки места и привлечения в помещение положительной энергии ци. Но для того, чтоб вынудить колокольчик «работать», необходимо следовать определенным правилам.
Прежде всего, не стоит получать китайские колокольчики из пластмассы – они «неживые». Можно получать лишь артефакты, сделанные из сплава, хрусталя либо глины.
В качестве идола жилья больше всего подойдет колокольчик из серебра либо стали. Повесить его идет там, где непрерывно проходят потоки воздуха, к примеру, на форточку либо над входной дверью, где его будет раскачивать сквозняк.
Желательно, чтоб длина нитки либо веревки, на которой будет подвешен колокольчик, сочиняла 7 см – это сакральное число. Цвет подойдет хоть какой. Можно заплести три нитки в косичку – это усилит магию колокольчика. В таком случае одна нитка обязана быть красноватой, иная – белоснежной, а 3-я - темной. Нитки либо веревки непременно обязаны быть естественного происхождения – из шерсти, льна, хлопка либо пеньки.
Рекомендуется все таки вешать в доме не один, а целых три колокольчика, связав нитки, на которых они висят, меж собой узлами.
Можно повесить колокольчик на штору либо рядом с ней, привязать его к хоть какому декоративному элементу – банту, оборке, ламбрекену. Но шторы и декоративные декорации не обязаны быть темного цвета – заключительные и так поглощают негатив. Кроме того, отследите, чтоб на колокольчик не падал прямой электрический свет, а то его сила будет нейтрализована. Зато прямые солнечные лучи идолу даже показаны.
Если ваш колокольчик состоит из хрусталя либо глины, то он не обязан быть великим по размеру. Подвешивать такие колокольчики необходимо на красноватую атласную ленту, края которой обмотаны темной либо белоснежной ниткой.
На колокольчике не обязано быть очень много орнаментов. Но ежели на нем вообщем нет никаких рисунков, то берите красноватую тушь и нарисуйте по кругу три полосы.
Если колокольчик раскололся, это свидетельствует о атаке со стороны каких-либо «темных сил». В таком случае его идет заменить. Также, ежели вы увидели, что звон колокольчика поменялся, стал «печальнее», либо же он закончил звенеть вообщем, означает, идол исчерпал свою силу.
Когда вы приобретаете новейший идол взамен ветхого, он обязан быть по размеру больше бывшего. Но выкидывать ветхий колокольчик не стоит – залепите его снутри хлебным мякишем и спрячьте в скрытом месте. Через год можнож начать опять его применять – скажем, теснее не дома, а в кабинете.
Колокольчик готов стать и вашим собственным оберегом. Для этого идет носить его на ключе как брелок. Если в дороге возникнут какие-то трудности, к примеру, длинно не прибывает публичный транспорт, не сможете словить попутную машинку, достаньте собственный «амулет» и позвените им, «повелев» дилемме осмелиться. Результат не принудит себя ожидать!
Тем, кто грезит встретить свою «половинку», необходимо повесить дома либо носить с собой вязку из 2-ух парных колокольчиков. Их звон прытче завлечет к вам потенциального напарника.

Посмотреть профиль
Спонсируемый контент

Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу  Сообщение [Страница 1 из 1]

Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения